文化哲学方法与闽南文化思想政治教育研究

这本书的评价居然那么高[发呆]有点不敢相信 😂。我是十分热爱闽南文化的，所以这本专业研究的内容我得看看，勾起我的兴趣了 。

作为一个闽北人，陌生又好奇地了解我故乡的另一部分。

《文化哲学方法与闽南文化思想政治教育研究》作者简介 李晓元，祖籍山东招远市（烟台市）;闽南师范大学马克思主义学院二级教授;哲学学者，诗歌创作者。主要研究领域为马克思主义哲学及闽南文化学，个性化研究方向为文化世界哲学和工作文化哲学。主持完成国家社科基金项目“马克思主义哲学中国化的文化世界向度研究”“马克思主义哲学的人民性及其创新问题研究”。出版《文化世界的意义结构》《人学走进工作世界》《文化哲学方法与闽南文化思想政治教育研究》等学术专著10部；在《诗刊》《人民文学》《诗潮》等文学期刊报刊发表诗歌作品;出版诗著《穿越者之诗——从故乡到异乡》《子夜独白》2部。主要学术贡献是提出和阐明工作世界、工作文化、文化世界等原创性概念;2006年在“共同体人论:马克思人的本质理论的新视域”一文中率先提出“命运共同体”“人类共同体”“生态共同体”“共同体人”等标识性概念（社会科学辑刊2006年第4期并被人大复印资料《哲学原理》全文转载）;开创以工作世界为核心范式的文化世界哲学和人民哲学自主知识体系，并将工作世界分析方法拓展到人学、宗教文化，诗文化，闽南文化等相对文化世界的意义分析。

据悉，闽南文化起源于泉州、漳州，系指生活在福建南部地区的人（主要是闽南人）共同创造并一代代传承发展与创新的地区性文化，是源远流长博大精深的中华文化的一个分支。对闽南文化了解甚少的外省人的我，也会深深受其吸引，体悟着文化哲学思想，品读着闽南文化。

闽南，泉州厦门漳州，土楼，客家文化，妈祖海洋文化，台湾地域影响，移民文化。古田会议。闽南客家土楼与闽南人或闽南福佬人土楼的居民都是中原汉族移民。

她说到自己在世界各国的游历，说台中市很小，地球很小，宇宙很大也很小，而有故乡的地方才是最美、最可爱的地方。结束的时候她几乎是喃喃自语：“一般的花是在美丽过后逐渐枯萎而掉落，油桐花却是在最成熟美丽的那一天掉落凡尘，她就开一天，就是昙花一现……就是昙花一现……”而她带着闪闪的泪光起身离去的时候，那一袭白色长裙的背影犹如昙花一现，亦如油桐花的飘落——她自己已经幻化成或她已经被听众幻化成一朵飘落、飘走的油桐花……

通过这次学习更好地了解闽南文化，泛闽南文化以闽南为核心区，是历史，上由此向外移民，将闽南文化传播、扩散到各地而后逐步形成。我们可以把泛闽南文化看做是闽南文化的延伸，这样就可以避免简单地把潮汕文化、汕尾文化、琼雷文化简单同等于闽南文化的误导，又可以在泛闽南文化的大柜架下，深入地研究它们共同的文化渊源和基本特征，研究其发展变化的过程。

闽南文化是区域文化，也是普遍世界文化。如妈祖文化发生、盛行于闽南，也潜行、显露于世界；土楼文化发生于闽南，却贵为世界遗产，世界人民只在网络的图片或旅行的览胜中看了土楼一眼，土楼便进入世界人民的脑海。至于其他文化形态的道德内蕴和精神结构则更是与中国传统文化相契合，与社会主义核心价值观相映照，与当代世界文化相融通。如此，把闽南文化归结为或言说成闽南区域文化或闽台区域文化是对闽南文化普遍世界意义的消解和遮蔽，是把闽南文化装进了属人属地的盒子，必须打开这个盒子，释放闽南文化的普遍世界意义和精神能量。

本研究提出和创新的基本概念主要是文化哲学方法论、闽南文化思想政治教育学、闽南文化、闽南文化思想政治教育、闽南文化德育、开漳圣王文化德育、漳台精神共同体，以及闽南海洋文化、妈祖文化、土楼文化、红色文化、闽南—台湾文化、诗文化及其思想政治教育等概念。

马克思哲学的现实世界描述方法论和视域论都强调现实世界的总体性，即哲学是世界观，哲学研究现实世界是研究现实世界的总体意义结构，而不是某个或某些现实问题或具体问题。哲学研究的出发点是现实的总体的人，即人的生活世界，现实世界是人的世界。