中华文化十二讲

当祖国大陆正在大兴文革之风时，台湾的蒋先生提出了“文艺复兴”的口号，这难免会让人联想到他提这个口号的别有用心。我们不能因此认为蒋先生比毛先生更懂得中华文化的重要性。我看了《求索中国》，当时我们的国情，大陆与台湾的对立还有我们当时也面对世界上资本主义列强的威胁，所以国家不得不以发展经济为首要社会任务，经济也决定政治这上层建筑，文化甚至为他们服务，钱穆这书中文化高于政治这点我不认同。中华上下五千年源远流长，孔孟之道为我们 奠定了民族文化的根基，同时也因为这个根基过深，让很多本应该与时俱进的思想固步自封。所以我们要辩证地看待历史文化传承与发展，认识到不同历史时期政治经济对文化的牵引与需求。抛开意识形态，钱穆这本书倒是造诣至臻，不论历史方面、文学亦或者哲学，钱老都能用通俗易懂的语言来阐述复杂的问题，他始终将理解历史的关键放在内部常识和逻辑推论中，无疑让一个杂乱无章的整体变成一种可以借鉴的系统。同时钱老也能在日渐西化的学术界保持对中华文化的推崇与宣传，在当时看也为中华文化的复兴留下了星星之火! 书中内容基于特定历史背景，与现代观念存在差异，理解时需考虑历史背景，以更全面客观的视角看待2024-9-20读完有感而发

钱穆先生是现代四大史学家之一，毕生弘扬中国传统文化，他如果知道自己上世纪六十年代提出的“文化自信”已经纳入了今天的主流叙事 （“若我们能对“民族自尊”“文化自信”有一觉悟，有一转机，我总认为不仅对自己国家民族，乃至对世界人类前途，我们的复兴文化运动该有其贡献”），一定很开心。他提出的许多观点和另外一位历史学家许倬云先生类似， 比如中国人特有的“天人合一”/“性道合一”观。他也帮助我更好地理解了中国古人讲的“执两用中”的中庸之道 （“讲任何一事一物，最好先找出它相反之两面，然后再从此相反两面间来“求其中”，那中处便有“道””）。 但是，因为他的时代局限性，书中的反攻大陆等思想值得商榷。 最后，此书中有多处排版或其他错误，希望能在再版时予以修订。 如果是5分制，我给本书打3.5分。

1，这本书能在微信读书，很神奇😋。 2，钱穆先生是国学大家，但是很多认识，与南怀瑾先生相比，还是肤浅。 3.国学博大精深，也需要有所取有所去。

限于作者经历，涉及两岸关系的一些观点不能为读者接受，不过，瑕不掩瑜，整书还是没令人失望。全书基本上是漫谈的风格，如钱穆老先生一贯的传统文化自信，讲述内容也多为中华民族光荣传统，读来拓展视野，启迪心智。

钱穆老师的书真的是翻开就会手不释卷，读起来又让人酣畅淋漓，身心舒畅。 我一直怀疑自己是中国人吗？因为我觉得自己除了说中国话，写中国字（现在也不太会写了），对中国文化知之甚少。那我能称自己为中国人？ 中国文化博大精深，让我心之向往，我总想多了解一些，这样才不算虚度光阴。 这本书很多观点让我豁然开朗，对于中华文化的认识确实更深入一些了。 以后还要继续学习。 以下来自豆包总结 （钱穆全书核心主张：中华文化以性道合一为根基，以人伦中庸为实践路径，以大同文德为终极理想；它是以人为本、兼容变通的活人文体系，近代困境是背离传统所致，守住心性道义、融合现代文明，便是中华文化复兴的出路。） 性道合一，中庸，人伦，天理，好多概念看似简单，其实内涵非常丰富，现在也是只有初步了解，还需深入学习，才能更好的领悟。

近日，把钱穆先生的《中华文化十二讲》看完了，不过很惭愧，是走马观花式，囫囵吞枣式地读完的。关于“中华文化”这个博大深厚的词语，其实是需要我们用一辈子的时间去领悟与研读的。 钱穆先生提纲挈领，以十二讲的形式，高屋建瓴、深入浅出地勾勒了中华文化的轮廓，提供了后辈们思考学习的方向。他说，“讲述文化，必从两方面人手。一则文化千头万绪，必从其各方面各部门分别探究，而认识其相互汇通，以合成一大体系。二则文化非一成不变，必从其历史演进中分别探究其随时因革损益，以见其全体系之进向与其利弊得失长短轻重之所在。”是的，解读文化必须具备全局观与历史观。因为我是一个小小萝卜头，谈“文化”必然驾驭不来，也就只能摭拾钱老的崇论吰议，做我细枝末节的心得体会。 这本书是一个演讲集，完成于1968年，受当时历史文化的影响，有些讲话与分析是带有时代的痕迹的，但是钱穆先生流露出来的文化自信是始终如一的。 在第一讲《中国文化的中心思想——性道合一论》中，钱穆先生首先阐述了文化的概念。确实，当我们来定义“文化”这个词时，我们可能想说很多却又无从说起。书中阐述，“文化就是人生”，但是它不是指我们常说的“我们的人生”之类的“人生”，它是指“群体的人生”，指“一个社会乃至一个民族一个成群的大团体所包有的多方面的生活，综合起来称人生，也就是文化。” 而要简单地用几个字或一句话扼要说明中国文化之中心思想及其主要特质之所在时，钱穆先生大方承认不好回答，但一定要提的话，那就是“性道合一”。 可能一说到“道”，我们不陌生，老子的“道可道，非常道”等已经深入人心，“道”是只可意会不可言传，是玄之又玄却又实之又实。“道就是人所行的路，那是形而下，可见的。但人为何该行这路，必有一所以然，那所以然是形而上，不可见的。”钱穆先生从我们中国人常讲的“道理”一词切入，把两个字分开，“人道，便是人生该行的道，但不能说物道。如说物理，便是该物可以使之然之理，但不能说人理。可见对物只能讲理，不能讲道，和对人不同。如讲天，则有天理，有天道，兼了人、物两面。” 关于“性”，《中庸》说，“天命之谓性”，“人之初，性本善”。“一切有生物，尤其是人，显然有一个求生、好生、重生、谋生的倾向，有一种生的意志，这即是性。”而钱穆先生之所以把“性”摆在前面，我想也正是体现了“人本位”思想，一个民族，一个国家，强调重视“人”之“性”，也正是合乎“道”的，“人生一切大道必是根源于人性，违逆人性的决不是人道，这说法实极简单，然而是颠扑不破的。”古语有云“率性之为道”，要把人类天性发展到人人圆满无缺才是道。这样便叫做“尽性”。 多么淋漓尽致地解读啊，我有一种醍醐灌顶的感觉，中华文化博大精深，虽然“性”与“道”不是总是以显目的形式出现，但在文化内涵里，却融合其中。我不禁想到了荀子的“天地合而万物生，阴阳接而变化起”，想起费孝通先生的“各美其美，美人之美，美美与共，天下大同”，想起新年祝福语，“新一年，愿你烟火里谋爱，行动中历心。愿家人安康，山河无恙，心中有光，你在身旁。”这些都是中华文化，这些不同时空的文化，却都体现着“性道合一”的思想内涵。 关于他的第三讲《中国文化理想之人的生活》，我感受最深。钱穆先生提到了“身生活”和“心生活”，“身生活”是物质生活，“心生活”是精神生活。“身生活如漏斗，过而不留，心生活是永久性的，能积存，如万宝藏。”诚然在这个世界上，我们需要高质量的物质生活，但是若只有所谓的高质量生活，也是不够的。我们会空虚，会寂寞，会无聊。就像这过年期间，给你天天大鱼大肉，你也是会腻烦，天天窝沙发刷视频你也会倦怠。眼耳口鼻身享受了之后，过后只是内心一片茫然空白。所以我们需要有“心生活”，追求“身生活”时，你的忙忙碌碌，会不会很多时候叶让你觉得是碌碌无为。那这个时候，你就需要一隅，也许它不够豪华舒适，但是哪怕是一个不起眼的角落，你也能安放你的恬淡从容。而你的“心生活”，可能是一本书，一盆花，一幅画…… 在你看一本书，打理一盆花，欣赏一幅画时，我们并没有去衡量做这些能给我们带来什么价值，但却就是这种或是全身心投入或是蜻蜓点水地一瞥时，内心莫名地平和，从容，充盈。我想在有了这些微妙的体验时，你也就会更加深刻体会“古人的饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣”的格局了，是的，每每读到“纵使深陷泥淖，也要仰望星空”，我就会有一种莫名的感动，我想“仰望星空”就是追逐享受“心生活”的意志，哪怕缺失了“身生活”，也因为对“心生活”的追求，支撑着自己寻找属于自己的绿洲。 我不禁想到了那些典型的中国文人们，苏东坡一辈子不是贬谪就是在贬谪的路上，但是他却依然能“何妨吟啸且徐行”，道出“诗酒趁年华”，“人间有味是清欢”，这是何等的格局！“心生活”，是一剂良药，可以治愈哪怕千疮百孔的身躯。沈从文先生在文革期间，遭到非人的折磨，下放到艰苦的地方进行劳改，还扫过女厕所。但是他在写给侄儿黄永玉的信说，“这里的荷花真好，你若来……”，听到厕所边上有人吹笛子，对黄永玉说，“弦歌之声不绝于耳啊”。在文革高潮，和黄永玉哪怕面碰面，也不能说话，但是他依然在匆匆一眼交汇之际，小声地念叨了一句，“要从容啊！”这种恬淡从容，正是“心生活”给予给他的精神力量。 其实很多时候，我们并不会像很多文人那样，经历“个人之不幸”，而成就“诗家之有幸”，我们很多人这一辈子走的路程就是平平淡淡，会有起起伏伏，曲曲折折，但终究也是平凡安好。 会过“心生活”，也是与艺术有关的。艺术其实也不是什么多么高深的词语，哪怕我们很多人都不会琴棋书画，但是因为我们有会欣赏的情怀与兴致，也就有了对世间所有美好事物的共鸣。今年的春晚节目《千里江山图》里的舞蹈诗剧火遍神州大地。也许很多人也和我一样起初没有看懂主演孟庆旸所诠释的角色是“青绿”，在剧中叫“险峰”，但是无疑他们的表演却深深震撼到了我们，右脚在前，左脚在后，腰部慢慢向后倾斜至90度再回正，这种刚劲与女子的柔美交相辉映。而这种舞蹈艺术，也诠释了历经千年不退的璀璨色彩的精魄。这是一支舞，也是一幅画，更是一种精神，一种生活。 生活中，我们不是人人会成为艺术家，但是因为我们有追求“心生活”的概念，在平淡的生活中，有一点兴趣，有一点情调，有一点情怀，想着“做一个有趣的灵魂”。“春去秋往万事胜意，山高水长终有回甘。万般熙攘化清风朗月，四方梦想皆如愿以偿。”突然想到“得天下英才而育之”是孟子的“三乐”,也是我“身生活”与“心生活”的契合点。 钱穆先生后又提到了古人的“三不朽：立德、立功、立言”，其实我一直好奇三者的顺序，钱穆先生很好地解读了“科学家可算是立功，但科学家不是人人能做。艺术家可算是变相的立言，那是无言之言，但也不一定人人能做。立德则是进人了精神世界，而是没有条件的人人能做，所以中国文化中所理想之人的生活，还是以“道义”为主要。” 原来“立德”摆在第一是基础，是我们每个人可以做到的。钱穆先生认为“艺术世界、礼乐世界、道义世界都该属于“心”世界，也可谓是精神世界。”在我看来，用心认真过好每一天，精神生活富足，就是中国文化理想之人的生活。而这也是我们普通人“立德”的一个过程。 回到最开始钱穆先生解读的文化概念，“文化就是人生”。这个“人生”是“群体人生”，但是你你我我也是群体中的一份子，“百川归到海”，“一花一世界”，过好我们的“人生”，也算是在解读“文化”

深夜书房之钱穆先生《中华文化十二讲》 本书购于上周末儿子的义卖会上，乃钱穆先生在TW空军基地的演讲合集，但却读起来有些吃力。究其原因，我想，恐怕与探讨的话题有关。毕竟文化是一个厚重、广博且抽象的概念，纵使有条件对其进行归纳，但随着时代与立场的发展，其外延和内涵恐怕也在不断地变迁发展，很难被人为的框定。而且，本书成书于1968年，钱老又是大儒，故文章半白话半文言，需要点古文功底，有些片段要反复读才略解其意。 回看这本五十余年前钱穆先生在台湾出版的书，仍能感受其时代之独特性，但和《历代政治得失》相较，并无甚惊艳之处。演讲旨在教导当时被西方文化冲击的TW军人，要尊重、学习和弘扬中华文化。而这本书里，最让人惊讶的是，居然这也能原文出版。例如书中原文:因为西方文化冲击下，中华文化的坚守缺失和茫然，导致马克思主义趁虚而入。这段文字足以比较原汁原味地体会，六七十年代台湾的正统文化讲坛上，那股悲壮和揶揄的味道，也是有趣的。 总之，本书涉及中华文化的中心思想、重要组成、与民族的关系和历史演变等，且都是站在大中华的立场，而不仅局限于民国或宝岛。读的过程中，让人对这位大师的敬佩不断加深，从语句中也能感受出钱穆先生身上的那种士大夫精神，这也是本书精华。当然，书中也有反攻大陆之语等，有其历史局限性，暂且不论。但为什么一出生江苏，自学成才的大家，却选择了远赴Tw？值得反思，但又似乎感谢保存了火种？不一而足…… 书虽薄，但如要领其要义，得反复诵读，才能不负中华文化之博大精深。 推荐指数:三颗星⭐

是文革之后在台湾军队十二次演讲所收集起来的书，受当时时代所限以及派别所限，有些问题现在已经被纠正过来，但是瑕不掩瑜。 作者认为， 一，人性与道德都被人所需要，中国自古就有文化的这个概念，被称呼为“道”，是一种思想。 二，人需要进入到社会环境之中，对他人有责任与义务，注重人伦，人与动物的区别就是人有道德，需要心中有道德，然后一代代传下去，形成有道德的社会。 三，每个人都有自己的人生，分为物资生活与精神生活，两者想通但不合一，物质生活是暂时性的，要将所见所得记在心中才有意义，物质生活是人见世界的工具，需要提高思想以更好的使用。而精神是长久的，我们学习见识到的各种东西会慢慢组成我们不同的自己。内心的快乐不在于外部条件，艺术与机器不同展现了人的灵魂，艺术是人与自然融合，与心灵相通带来心灵的享受。 四，中国没有民族界线区分，通过教育不同地域血统民族的人都可以建立共同的想法，求大同存小异，没有那种狭隘的民族观念。文化由民族创造，不能完全异变。而西方的文化精神导致他们不同种族之间不能融合。我们不能丢弃中华传统文化，中华文化同化力大。各宗教与中华文化传统都是相信人类之上有一主宰，可与宗教融合，而不是被宗教分裂。只有文化能使世界统一，而中华文化有接近这种的力量，要对自己文化有自尊自信。 五，文化是多方面的人生，由多种构成。文化的第一层是经济，政治，军事三项，文学，艺术是文化第二层，文化第三层是宗教信仰，哲学思想，人生道德，这些需要相互配合不能一家独大。文化的主要根基在人心中，文化由个人扩展结合为大群是文化的前进与上升，反之亦然。需要找到文化种子好好培养。 六，这一两百年来，西方文化在不断压迫世界，所到之处造成很多灾祸，在他们内部也一样。那个时期的世界政治，西方政权与共产党。不赞成达尔文生物进化论和马克思的资本论，认为进化论单方面的觉得现在胜于过去，马克思把人类强分阶级强调竞争，以物质定人类一切高下，不注重精神文明，都主张进化，以偏概全，看重器具不在意文化，而中国传统文化不一样。 七，中国文化有一特点是没有衍生出宗教，不过也有自己的信仰，天地人，神由人封也可由人免，不像宗教是无敌的，人死后没去另一个世界，而是活在前后人的心中，厉害的被封神。当人都成为了善人的最高人格，便会天下大同，这是中国传统最高理想境界。 八，讲的中庸之道。中庸，两极端中间，把善恶必做一条线的两端，而世人在中间，没有极恶也没有极善，偏向会随人和状态变化，且善恶的度是相对身处环境而言的，善恶应该在人生的每一刹那间进行分辨。个人环境责任不相同，做好自己该做的事也算和圣人一样了。文化传承与创新要从传统文化生出。中庸促进融合与和平。 九，很文化自信，想到“中国人的脊梁”，受时代限制。后面重新注重起文化自信了。 十，文治与武力要并重，不打不仁不义的仗，但事实与《盛世狼烟》里所说有不同之处。 十一，《中国历代政治得失》中的军事部分。 十二，理智与欲望之间的关系，要控制住欲望。

所谓大师，就是能博闻强记，横向对比，纵向论述，用一套严格的文字逻辑推论出一个文字逻辑上圆润令人心安或恍然大悟的结论来的字词大师。然则要靠其指导社会现实和实际人生则是不可能的。任何思想充其量也只能反映复杂现实世界之九牛一毛。 纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行！

简介言“钱穆先生一生崇敬国家民族之传统文化，几同宗教信仰。先生以为中国文化其特殊之成就，有其特殊之意义与价值，纵使一时受人轻蔑鄙视，但就人类生命全体之前途言，中国文化宜有其再现光辉与发扬之一日。读此书庶可见中国文化影响之悠久伟大，实有超乎一般想象之上者。”  一、文化能复兴，国家民族才会有希望、有前途。任何一个国家民族，它能绵延繁衍，必有一套文化传统来维系，来推动。倘使一民族本身无文化，专待学别人，其前途必有限，其希望亦黯淡。 二、中华文化源远流长在于容纳，消化之功，包容并蓄，与时俱进。在全球化难以逆转的浪潮下，人类命运共同体就是贡献的华夏智慧。