宗教文化的空间符号表征与实践（中原学术文库·青年丛书）

从睁开眼的一霎那，让时间近乎停止，一丝一缕剥开死和生(文说时间和死)的扞格，把死作为下在场的在场，把生释放出来，让它生长伸展开空间里，照进空间的相关约束条件形成宗教空间的形态和属性，又改造人的行为，像一个循环形成宗教文化。西方宗教空间的三次转向表现为：多神教空间向一神教空间的转向，神圣空间向世俗空间的转向，信仰空间向理性空间的转向。宗教空间的外显变化压在时间上的印痕成为历史文化里的一部分。 宗教空间，这一文化体系按照其教义、信念、制度、目标和行为建构的空间模式和符号表征，被社会文化环境、政治约束、经济条件不断改造到如今的模样，二者具有内在质的同一性，正是在于所信仰的神灵对于人的存在处境的“神圣性”建构——高于现实感官经验、身体行动和思维掌控的超越性。如果不能得到现实性，神圣性就会打折扣了。所以神慢慢变成人：神即道，道法自然，如来，最后自铸金身证悟成佛。或者不可控要素提高了神性，于是虔诚。经过宗教实践，对现实的物质形态进行建构和重组，达到宗教信仰所要求的与自然空间物质形态迥异的物质结构模式。 神圣的意识结构中，处于底基的是空间及其表征，但是空间并非空洞的存在形式，空间构建着人之生存的基本状态。宗教空间指向性反映个体倾向。以一个(自我)‘中心’定向的空间经验说明了领土、聚集地、居所及其宇宙象征的范式性划分与分配的重要性。权力和领土及上层建筑组织大概都是缘起于此。 由外及内是宗教的目标手段形式，由内及外是宗教空间内神圣表征与外在空间的主体机制表征，人类活动是神圣表征和物性沟通的镜子和外化，宗教化就是空间差异、转换、融入的过程；就是人发现、把握、控制、表现的过程。 最后有了宗教、建筑，衍生和交互了权力、政治。微观的解构，宏观的把握，空间转换之间，不觉间竟觉晕眩。

空间是人存在的基本要素之一。人类进入文明时代以来，空间就表现为不同的文化形态。宗教作为一种文化系统，必须对空间加以形塑和建构，形成自身特有的文化符号和表征系统，即所谓的宗教文化空间。 宗教文化不能忽视时间，但空间处于更为基本的地位。首先，时间和空间都是较为抽象的观念，但空间有较为直观的感性形式，如教堂、天堂、地狱等；其次，宗教空间所勾勒的恒定场所和目的论，是宗教“拯救”时间的必由之路。 本书就宗教文化空间的信仰观念、感性形态、本质特性、实践模式等进行探讨，从一个侧面对宗教文化进行探赜索隐，是为空间的指引。