瑜伽经

《瑜伽经》像一把精密的手术刀，解剖了心念的每一次起伏，也指明了由“私我”走向“大我”的路径。它并不承诺轻松的体验，却保证一旦体证，人生视角将被彻底刷新。阅读、实践、再回到文本，如此往复，方能慢慢触摸到“心止息处”的真实。

佛教自公元初传入中国，译经活动历时千余年，留下了卷帙浩繁的汉译佛经文献。凡熟悉佛教的读者都会发现佛教修行与数论瑜伽修行存在诸多的相通和相异之处。 现存《瑜伽经》和毗耶娑注疏的成书年代明显晚于佛教，但瑜伽和数论的产生和早期形态早于佛教。 据佛经中《佛所行赞》（Buddhacarita）之类佛陀传记记载，佛陀早年出家拜师求道，第一位老师是阿罗蓝（Arāḍa）仙人，向他传授的就是数论瑜伽。阿罗蓝向他宣说数论哲学后，教他修习四禅，直至达到“无所有处”，也就是自我（即“原人”）摆脱身体，获得解脱。而佛陀认为只要自我存在，仍会陷入生死轮回，并不能真正获得解脱。于是，他离开阿罗蓝，又拜郁陀蓝（Udraka）仙人为师。郁陀蓝也教他修禅，超越“无所有处”，达到“非想非非想处”。 佛陀仍然认为这并不能获得解脱。后来，佛陀自己在菩提树下修禅，沉思入定，证得十二因缘以及达到解脱的八正道。

书名是《瑜伽经》其实更确切地说是一本佛经书。经书本身很深奥，注释本身也不好懂，读了一遍又听了一遍才懂了个大概。发现把原经读几遍再看注释好像好一点。看到一位书友读了96小时，估计他是完全读懂了，我读两遍才用了十多个小时[皱眉]以后向他学习，慢慢慢慢地读[拳头]

梵行得以确立，便会获得勇力 书很难懂。我大约看懂了15%——20%的内容。也怪自己看得匆匆。但是，总归这本书比较深。它是一本心法的纲领。 如果这本书，名字不是【瑜伽经】，你大概觉得它通篇压根就没有说瑜伽。它更多在说修行。因为看过一些佛教的内容。这本书讲的内容和佛教传承的很像。但不完全像，这本书提倡的是一种更为抽象的专注。因为专注，而忘记自己，忘记整个世界。 最近一段时间，公司的小伙伴在组织练习瑜伽。我也跟着大家一块儿学习。比较有意思。在联系的过程中，目前还没有那种专注和静的力量。有一些刻意，有一些偷懒，还有一些当做锻炼放松的任务。但是我渐渐有了一种感受——忘却的力量，在练习过程中，只需要专注自己，专注呼吸。物我两忘。这是最佳的状态。 目前，我只是能够体会那样的过程。但是离做到还很遥远。前一段时间看了【徒手攀岩】，很感动，故事中的主人公就在追求一种宁静，而正是这种宁静带着他到达了彼岸。 所以，梵行。追求梵行。如同本文的标题一样，梵行得以确立，便会获得勇力。 所以... 净修梵行。 ――《妙法莲花经》

这版《瑜伽经》包含了经文与释论，文本翻译的造诣比起更早传入中土的佛法经文差距较大，这使得瑜伽深刻奥妙的修行哲学及其理论阐述读起来抽象晦涩，从语言修辞层面讲艰深有余妙达不足。吾辈译者还需勤勉修习文字菩提呀～ 《瑜伽经》不是讲瑜伽体式怎么练，而是讲述了瑜伽八支的哲学与修行（实践）纲领。瑜伽中的“体式”一支之所以在现世获得更多普及的原因，除了哈达瑜伽强调的身心能量的平衡修炼更契合现代人的生心理需求外；瑜伽“体式”作为八支中最为形式外显的一支，正如佛教的诸多具有文化风俗的宗教化仪轨的普及远超真正的佛法哲学思想一样，人们往往在追求“形式”上沉迷用功，而丢掉了瑜伽修习的真正目的。毕竟对于真理的思辨、生命终极意义的探寻、与知行合一的实践这种功课是需要一点机缘契机和一份诚心的。 此外书中作者许多处针对佛教的注释和驳斥有些歪曲佛法的见地，或者以偏概全了，事实上有一定佛法理论基础的读者会发现书中除了许多概念名词与佛教的用词有所出入外（如“原人”对应“佛”、“梵行”对应“持戒”、“独存”对应“如来”、“自我性”对应“我执”…），二者修行的根本目的与思想体系是一脉相承的。 许多经典书籍传述的智慧与“道”常是相通的，但因世人的因缘际会与根器显现不同，切入真理的机遇与视角亦有差别；因此佛法有八万四千法门，世间无有定法而名一切法，说到底修行还在个人。

下面给你一个 极清晰、一步到位、不会出错 的 交替鼻孔呼吸（Nadi Shodhana）操作指南。 你照着做就行，不需要瑜伽经验。 --- ✅ 交替鼻孔呼吸（Nadi Shodhana）最标准的做法 > 目的：稳定情绪、降低焦虑、平衡左右脑、让心安静下来 只要 3–5 分钟效果就很明显。 --- 一、姿势（最关键的是脊柱直） 坐在椅子或地上都行 背部挺直 肩放松 下巴微微收一点 眼睛闭上或半闭 --- 二、手的姿势（非常重要） 用右手做“鼻孔切换”： 右手拇指：按右鼻孔 右手无名指：按左鼻孔 食指和中指轻放在眉心中间（不按，只做支撑） 如果你惯用左手，也可以左右互换，但传统用右手。 --- 三、呼吸节奏（黄金节奏） 最推荐： > 吸（4秒） → 停（1–2秒） → 呼（4–6秒） 呼气稍长会让神经系统更放松。 --- 四、完整操作步骤（照着做即可） 1. 先用右手拇指按住右鼻孔 从 左鼻孔吸气 4 秒。 2. 按住两鼻孔（轻轻）停 1–2 秒 3. 松开右侧，保持左侧按住 从 右鼻孔呼气 4–6 秒。 （这是“从左吸 → 右呼”） --- 4. 再继续：从右鼻孔吸气 4 秒 5. 按住两鼻孔停 1–2 秒 6. 松开左侧，保持右侧按住 从 左鼻孔呼气 4–6 秒。 （这是“从右吸 → 左呼”） --- 这就完成一个完整的循环。 你可以做： 3 分钟（基本放松） 5 分钟（明显平静） 10 分钟（可进入轻度冥想状态） --- 五、练习中最常见的错误（以及如何避免） ❌ 错误 1：憋得太用力 → 正确：停顿很轻，不是屏气。 ❌ 错误 2：按鼻孔太用力 → 正确：用“轻触”即可，让空气舒服地流动。 ❌ 错误 3：呼吸太深、太急或太大声 → 正确：越安静越好，像猫睡觉那样。 ❌ 错误 4：耸肩、背部塌陷 → 正确：肩放松，背笔直，是最重要的结构。 --- 六、什么时候做效果最好？ 睡前（帮助睡眠） 工作焦虑时（3 分钟立刻缓解） 运动前（稳定神经系统） 冥想或静坐前（让杂念变少） 特别推荐你试一次： 晚上10点–12点之间，灯光暗，坐直 5 分钟 → 情绪马上升一级稳定。 --- 如果你愿意，我可以给你： 一分钟速练版（超简化） 适合儿童的版本 适合户外登山时做的版本（风大用什么姿势） 适合情绪爆炸时的紧急版（2分钟） 你要哪个？

虽然五六七八年前我还是读过这本经的，但是那个时候真的没读懂。 现在盘点一下要读懂这本书需要具备哪些基本知识哈。 一、首先得了解一下印度神话，比如买本《印度诸神的世界》，了解印度主要神明尤其自在天的知识，知道自在天和他的无穷马甲，以及印度人民对自在天的蜜汁迷恋，自在天的设定和国人对于神明的想象其实冲突极大。 二、需要了解一下印度哲学史，知道当年全民修仙的印度人民思想论战的核心是什么，古人关注的点跟现代人截然不同。比如只有印度人民对于声音极为沉迷，尤其是OM这个发音，搞出了一套完全不同于语言学的音声哲学，这种哲学催生了陀罗尼这种独特的形式以及后世叫做超觉静坐的冥想方法，还有其他各种被现代西方人蜜汁迷恋的讽诵方法，当然如果有心了解一下藏密的某些修炼方法在对比一下也挺有趣的。 三、基于上一条，最好再读读各种奥义书以及南传佛教的经论，毕竟奥义书和南传佛教典籍存在时间比较接近，对比阅读更好玩，这里首推《清净道论》，虽然是古籍但是被翻译为现代白话文，当然还是很难读。。。但是读读再看看南传尊者们对于三十七道品解释，就会对一些内心状态的概念有所认知。如果能亲自练练正念冥想或者南传佛教的禅修方法会对内心有更好的认知。 四、如果此时又兴趣大发研习了一下《百法明门论》或者《俱舍论》就会发现黄院士里面很多翻译是不到位的，比如入定章20句，其实就是信、精进、念、定、慧。本书对于这五个概念的解释基本算是没搞清楚。。。再比如入定章32句，心不是放在固定处，而是“所缘”。 五、基于被以上基本著作的毒打效果，对于一些概念有所认知之后，就会发现中文印度哲学书籍（就是佛教、婆罗门教和其他外道啦）有两个重要特点，一是同一个词可能在语境不同是不同意思，比如本书提及的samadhi，本书翻译为入定，在佛教经论中一般是三昧。二是两个看上去不一样的词可能是一个意思，这个就太多了，写到这有点迷糊了就不举例了。 六、基于上一条，或者上述几条，如果能在网上找到另一个瑜伽经的版本的话，就会发现那个版本翻译质量更好更适合想要搞瑜伽冥想的人，比如本书所翻译的“总御”，看到那个版本就会恍然大悟，原来是这个意思，一下子上下文就通顺了。 七、本译本这么多BUG，居然有人读懂了还顺道踩一脚佛教，嫌佛教的难懂。。。简直就是把车祸加泡水车直接捞出来声称可以在纽博格林破纪录顺带还鄙视一下F1。 八、瑜伽经还是很值得一读的，不论从了解什么是瑜伽，什么是自在天，什么是冥想，什么是入定，什么是瑜伽哲学，还是了解一段历史，虽然黄院士这本书翻译的有很大进步空间，但是他的梵汉对堪系列挺好，推荐。 九、最后瑜伽经的体系还是糙了些，相比瑜伽经，我还是更喜欢逻辑严密，体系森然的《瑜伽师地论》，虽然读不懂。 十、瑜伽经里靠制衡观感和赞美自在天的方式在现代冥想实践中不多见，但是很有价值，很值得挖掘。

读《瑜伽经》的意义何在？ 这么说吧，佛学也只是瑜伽的一个分支，不学瑜伽不足以了解印度文化。瑜伽是哲学，是心理学，是运动学，是神秘联结，是割断与痛苦的联系，是控制内心的意识波动，也是《金刚经》中所言的“降伏其心”。 《瑜伽经》告诉我们，瑜伽就是控制心的意识波动。我们之所以需要瑜伽，是因为有现实的痛苦存在。在帕坦伽利看来，痛苦的根源在于原人错误地认同了原质，而消除痛苦的根本之法，就在于分辨以至分离原人和原质。原人和原质不会自然分离，需要瑜伽的努力。如书中所言，这一努力的基本进路是瑜伽八支：禁制、劝制、坐法、调息、制感、专注、冥想和三摩地。 《瑜伽经》原典只有四章。第一章《瑜伽及其目标》51 则，第二章《瑜伽及其修行》55 则，第三章《力量》56 则，第四章《解脱》34 则。原典只有经文寥寥196 则，况且内容还极为凝缩，表述又十分隐晦，所以并不容易理解。 比如：“2.42 至上之乐，兴于圆足。”比如：“3.2冥想是流向专注对象的连续的意识流。”比如：“3.47 身体的完美包括美丽、优雅、强壮、如雷霆般不可阻害。”再比如：“4.34 当三德不再为阿特曼服务时，它们就分解成原质。这就是解脱。阿特曼作为纯粹意识，从其自身的纯洁本性中放射出光芒。” 即便如此，我依然深深地迷上了这些句子，就像当初迷恋《心经》和《易经》一样。以后《瑜伽经》将成为新的床头书，我会常翻常看，常读常背，常抄常写。甚至只是放在那里，一动也不动，我都能感受到由它传递而来的平静与安宁。

瑜伽经不单单是一种运动，更像是一种信仰。从感觉到感知再到觉知，需要我们深深实践。 或许是梵语翻译的不准确性，感觉不是特别流畅。也许是我境界不够，理解起来比较吃力。 需要久经研读，学习并实践到课程上。

摘自网络，可能有些不通或者错别字的地方，供简要纵览。 《巴坦伽利的瑜伽经》共196条经文，从传统上的意义而言，分成四个部分： 第一部分是三摩地篇，提及瑜伽理论和三摩地的最高境界，巴坦加里可能希望一开始就提供学生一些启示后，再练习瑜伽。 第二个部分为练习篇，其内容有瑜伽哲理，但是比较着重于实际的练习，传统的拉加瑜伽八个阶段里的前五个阶段，在此篇都有详细的说明，如练习的好处可能遇到的障碍以及克服障碍的方法。 第三个部分为成就篇，讨论拉加瑜伽八个阶段里的后三个内在的阶段，以及对一个热忱的练习者来说可能增加的能量及成就。 最后一个部分为解脱篇，从大宇宙、深入的哲学观点来探讨瑜伽。 没有人知道巴坦加里生于什么年代，他是否只是一个或是多个人共用巴坦加里这一个名称也无从考据，根据推算，瑜伽经出现的年代应从公元前五千年算起。无论如何，他可能并没有发明拉加瑜伽，确切的说是他组织编辑了各种存在的瑜伽理念和练习的成果，从此，他就被称为瑜伽之父，他的瑜伽经是所有不同瑜伽冥想派系的一个基础，源远流长，至今形成了无数的形式与派别。 拉加瑜伽，又称为阿斯汤加瑜伽，在196句简短经文里，包括他的目的，需要的练习学习途中遇到的障碍，如何排除障碍，以及从练习中得到的成果的精确描述。 一、三摩地篇1.现在要阐述什么是瑜伽了 2.约束心灵的变化就是瑜伽 3.于是看者（真实自我）安住在自己纯洁的本性 4.其他时候，真实自我离开纯洁本性时，将会随着心灵的变化而变化 5.心灵的变化有五种，包括痛苦的，不痛苦的 6.造成心灵变化的五种原因，正确的知识，错误的认知，错觉想象，睡眠，记忆 7.正确知识的来源，直接的知觉，推论和经典，真实的，真理的佐证 8.错误认知的发生是因某些事物的知识，没有建立在真实的形象上 9.仅仅听到言辞，或看到某些现象而产生错觉，并没有任何真实的基础，称为错觉现象，错觉想象 10.心灵的变化因睡眠而处于无知觉的状态 11.当心灵因事物而改变时，过去的经验及未被遗忘之事又回到意识里，这就是记忆 12.借由不断地练习不执着，可以约束心灵的变化 13.在不断练习与不执着下，努力使心灵稳定不变的过程为师练习 14.当您努力一段儿努力当你练习一段很长的时间，没有间断，尽一切努力，热诚，这个练习将稳固不移 15.能自我掌控意识，对看到或听到之物不产生欲望就是不执着 16.了解了真实自我而能对任何事，都无欲无求，即使对内在的本性特质亦无所渴求，这就是不执着的最高境界 17.善普拉尼亚塔三摩地可由推论，内省，喜悦及纯洁的自我伴随而生 18.坚定不移持久的练习可以终止心灵的变化，仅留下印象，这是另一种三摩地，阿善普拉尼亚塔三摩地 19.那些紧紧离开了躯体而达到神的境界，或者与自然融合的人，得以重生。 20.对其他人来说，不显著的三摩地，可以通过信心力量记忆沉思，或是借由洞察力而达到 21.对于非常热衷和有意愿练习的人，很快就会达到三摩地的境界 22.成功所需要的时间是，依据你的练习是否经由基础的，中等的，加强的，更进一步的次第区别而有所不同 23.或者借由祈祷虔诚的献身给神，达到三摩地境界 24.神是至高无上的真实自我，不受任何烦恼，行动，行动的果或欲望的内在印象所影响 25.在他的里面，可以完全显示出全知者的一切根源 26.时间无条件地证明了，它甚至是最远古时期老师们的老师 27.至高的神，其字义就是那神秘之音“OM” 28.重复诵念它，并深思其意义，更有帮助 29.这个练习会让所有的障碍消失，同时发现自己内在的知识 30.疾病，愚钝，怀疑，漫不经心，懒惰，感官享受，错误觉知，无法达到稳固基础，退步，这些都是使心分散注意力的障碍 31.当精神焦躁不安，伴随而来的是忧伤绝望和身体颤抖，呼吸不顺畅 32.为了防止障碍和其他附加物的产生，最好的方法是对单一事物的专注练习 33.培养友善的态度以得到快乐，对于不快乐的要给予怜悯，欣喜拥有善良道德，不理会邪恶，如此，心灵可以保有不受干扰的平静 34.想保持平静也可以借由呼气和闭气来控制 35.或者，专注在感官觉知上，也能使心灵平静 36.或者，专注在内心至高的喜悦光芒上，也能够使心灵平静 37.或者，专注在，伟大的心灵上，将能完全的从感官事物的执着中解脱出来 38.或者，专注在梦境及深沉睡眠的经验上 39.或者，冥想在任何能使你提升的方法上 40.慢慢的，一个人对于专注的掌控，能从最小的原子，扩大到最大之无限。 41.正如同，将物体靠近自然纯洁的水晶，可以jie取它的形状与色彩一样，瑜伽修行人的心灵变化，逐渐减少，也会让其变得清澈安定，达到对于认知者，认知的事物，与知识，三者没有分别的境界，这种冥想的最高境界，是三摩地 42.当三摩地的名称形式，与知识结合在一起时，叫做沙为塔卡三摩地，或可推理的三摩地 43.当记忆被净化了，专注事物的知识，就会独自发光显现出来，对于其名字和特质也没有区分了，这叫做，你尼维塔卡三摩地？或称作无法推理的三摩地 44.同样的，前面已经说明，沙维恰拉有反应的，和尼尔维恰拉没有反应的，三摩地是练习专注在精微的要素上 45.专注在精微的事物上，最终将回归至无法下定义的境界上（原始纯洁的本性） 46.以上所有三摩地都还有欲望的种子，可能会将你再带回来受困，或是让你在受到干扰 47.在三摩地的最高境界里（尼尔维恰拉）真实自我实现，发光了 48.这是绝对真实的意识 49.这个特殊的真理与聆听，研读经文或推论认知，所获得的知识是完全不一样的 50.这个三摩地所产生的印象将其他所有的印象全都抹掉了 51.当这个印象被抹去时，所有的印象，就全部被抹去了，那就是无欲望种子的三摩地 二、练习篇1.瑜伽的练习包括苦行，诵读经书，向神顺服 2.瑜伽的练习帮助我们将障碍减至最低，以达到三摩地的境界 3.无知，自我中心，执着，憎恶和坚守有形体的生活，是练习瑜伽的五大障碍 4.无知是其余几项障碍的温床，不论它们是潜伏的，薄弱的，中断的或持续的 5.无知就是把短暂视为永恒，把不纯净当作纯净，把痛苦当作快乐，从而将非我当做自我 6.以自我为中心，就好像是看者（真实自我）的能力，并以此工具（能力）去看（身心） 7.有了享乐经验之后，执着随之而来 8.有了痛苦的经验，憎恶随之而来 9.由于过去经验的累世流转，对生命产生了执着，即使聪明人也一样 10.在静微的思想行式里，这些障碍都可以借由回归至最初的起源处，自我中心而去除 11.在自我中心思想活跃的状态下，可以借由冥想静坐将障碍消除 12.卡马沙亚是所有障碍（业）的储藏所，根源，业会将过去的经验带到今世及来生 13.只要行为的因存在，自会有果报，指的是出现在来世不同生命种类的出生，等级和生命的长度和经验 14.业报带来的快乐与痛苦是过去行为的善与恶造成的 15.有分别心的人，所有事情都将是痛苦的，其后果是会因害怕失去已得到的东西，焦虑不安，导致印象留在心里，创造了新的欲望。三个本性特质是相互冲突矛盾，从而一直控制是心灵 16.尚未降临的痛苦是可以避免的 17.痛苦来自于真实自我与本性的结合而纠结不清，那是可以避免的 18.本性分为三个特质，愉悦性、变性和惰性。其组成要素和感官的目的是像真实自我提供经验，并帮助解脱 19.本性的特质又分为四个阶段，明确的，不明确的，能下定义的，不能下定义的 20.看者是纯净的，无染的，有观看的能力，但却要通过心灵来看 21.本性（被看见的事物），之所以存在，只是为了真实自我（看者） 22.虽然对于一个已解脱的人来说是消除了，但对其他人来说，本性仍然存在 23.结合真实自我（拥有者），和本性(被拥有者)，你会认识两者的原始面貌和力量 24.这个结合却是源自无知 25.如果没有无知，就不会有结合，这是真实自我（看者）可以自主的 26.不断的明辨就是去除无知的方法 27.智慧的最后阶段有七个层次 28.通过瑜伽八阶的练习，那些不纯洁便会被智慧之光去除，引向明辨之境。 29.瑜伽八阶（八支）如下：一、雅马：持戒自律；二、尼雅马：遵守，奉行；三、阿萨纳：体位法，调身；四、普拉纳雅玛：呼吸控制法，调息；五、普拉惕亚哈拉：感官内敛，摄心；六、达拉纳：注意力集中，凝神；七、狄亚纳：冥想，入定；八、三摩地：三摩地，沉思，禅定 30.雅马持戒包含，没有暴力，不说谎，不偷窃，禁欲，不贪婪 31.伟大的誓言是全世界的，宇宙的，不受阶级，地点时间和情况的限制 32.尼雅马遵守奉行，包含了净化，知足，苦行，读圣书及敬神 33.当被负面的想法扰乱时，应该以逆向思考，正面，来导正 34.当暴力等负面想法，或行为想去做或已经做了，不论是由贪婪愤怒或迷惑所引起，不论是轻微的，中等的或极端的放纵自己，都是基于无知，并且会带来一些痛苦，我们也应逆向思考 35.在坚定无暴力者面前，所有的敌意都会停止 36.真实，不说谎的人，其行为和结果都变得有所助益 37.不偷窃的人，所有的财富都会跟着来 38.禁欲的人能获得元气，精力 39.当真正不贪婪之后，生命是如何来，为什么出生就会完全明了了 40.借由净化，一个人会开始不喜欢自己的身体，也会停止接触其他身体 41.此外，身体净化后，可以获得纯净，喜悦，专注，感官控制及自我认识 42.知足，即可获得最大的喜悦 43.借由苦行修炼，身体和感官意识的不洁净被清除了，得到的是超自然能力 44.借由读圣书，与所选择的神沟通 45.完全向神顺服，将可到达三摩地的境界 46.体位法是一种稳定，舒适的姿势 47.借由减少心神不定，并冥想在无限的苍穹上，可以熟练体位法 48.学会体位法之后就不会被二元性扰乱了 49.体位法稳定后，应该要能控制呼气与吸气的动作，这就是呼吸法或气的控制法 50.呼吸的控制有呼、吸、闭气。它们是由地点、时间和数目来调整的，有长的呼吸，也有短的呼吸 51.控制呼吸还有第四种方法，是专注于内在或外在事物时产生的 52.于是，我们揭开了遮住内在亮光的面纱 53.心灵就适合去做专注的练习了 54.当感官从外在和模仿的事物往内心去感受时，叫做感官内敛 55.从此，就可完全地控制感官了 三、成就篇1.注意力集中是把心集中在一处，一个事物或一个念头上 2.对冥想者和冥想事物有持续的认知，就是冥想 3.当冥想的事物发光，好像连形象都没有了，这就是冥想的最高境界三摩地 4.练习注意力集中、冥想和三摩地在一个事物上，称作三雅马 5.掌控了三雅马将启发知识之光 6.三雅马的练习需要经过许多阶段才能完成 7.三雅马和前面所说的瑜伽八阶的前五阶相比较，是属于内在的修炼 8.相对于没有欲望种子的三摩地来说，三雅马的三个境界又属于外在了 9.印象升起时，通常要让它消失，但是这个抑制的力量出现时会创造新的心灵变化，当心灵与新的变化合而为一时，就是约束心灵的变化 10.心灵的变化，要通过习惯的养成，来让它变得稳定 11.当分心的情况慢慢减少，而能专注在一点上，就开发了三摩地境界 12.再说一次，当过去和新起的印象完全一样时，就是专注在一点上了 13.由此，看得见的特性，时间，基本元素，及感官的转换，也都描述过了 14.本性的基本属性有潜在的，可显现的，无法显现的层面 15.造成心灵变化差异的原因是，上述不同层面的连续进化而来的 16.借着在这三种层面上的三雅马专注练习，将得到过去与未来的知识 17.词汇和它的意义，内容通常都会因附加的解释而产生混淆，借着三雅马的专注练习，对任何生命所说出的字，或发出的声音，都能够听懂它的意义 18.对心灵产生印象，潜意识，所得到的直接认知，通过三雅马的专注练习可以获得过去累世的知识 19.对他人身体的动作等特殊迹象，做三雅马的专注练习，就会知道他们在想什么 20.知道他人所想的事物并不包括其心灵的内涵，如思想背后的动机，因为这并非三雅马专注的目标 21.对人的身体，做三雅马的专注练习，可将进入视网膜的光线隔开，于是觉知到形体的消失 22.使用同样的方法，耳朵听不见声音了，触觉，嗅觉，味觉等也可依此类推 23.业有两种，近报和远报。借由三雅马对死亡征兆的专注练习，你将获得死亡时刻的知识 24.借由三雅马对友善及其他优点的专注练习，你将拥有传达他们的能力 25.借由三雅马对大象以及其他这类动物力量的专注练习，你将获得这种力量 26.对自己内心的亮光做三雅马的专注练习，你将得到精微，隐藏以及隐秘的知识（精、气、神） 27.对太阳做三雅马的专注练习，你将获得整个太阳系的知识 28.对月亮做三雅马的专注练习，你将获得星座排列的知识 29.对南极或北极做三雅马的专注练习，你将获得星辰移动的知识 30.对脐轮作三亚码的，专注练习，你将获得身体结构的知识 31.于喉咙凹陷处，做三雅马的专注练习，你将不再饥饿和口渴 32.对古尔马神经做三雅马的专注练习，你将可以在冥想静坐时静止不动 33.对顶轮，亮光做三雅马的专注练习，你将会洞察，精通一切 34.或者，在自然启发的知识，通过纯净的生活里，能力自然产生 35.对心做三雅马的专注练习，你将获得心灵的知识 36.智能与真实自我是两回事儿，智能是为真实自我而存在，而真实自我是为其自身而存在，无法区分二者造就了所有的经验，针对这个特性，做三雅马的专注练习，你将获得真实自我的知识 37.获得了真实自我的知识，通过自发性的直觉，就产生了听觉，触觉，味觉和嗅觉等超能力 38.这些超自然能力的感官反应是练习三摩地的障碍，却常为世俗所追求 39.解开心灵对身体的束缚，借着心灵运做程序的知识，就拥有了进入别人身体的能力 40.控制上升之气，一个人可以飘浮在空中，越过流水，沼泽荆棘，也可以随心所欲地离开自己的身体 41.控制生命之气，身体四周，将散发出光芒 42.对耳朵，宇宙苍穹的关系，做三雅马的专注练习，你将获得，超自然听力 43.对身体与宇宙苍穹的关系做三雅马的专注练习，将能使自身轻如棉絮，如此就可以飘浮漫游于宇宙苍穹中 44.对不明确，身体以外的思想波动，做三雅马的专注练习，遮住自我光芒的面纱将被除去 45.借由三雅马的专注练习，瑜伽修行人可以掌控整体粗糙，细微精致的大自然元素及其相互关系和目的 46.从小如原子，及其它超自然能力的显现，将达到身体的完美和不受限制的能力 47.身体的完美，包括美丽，优雅，力量与结实 48.对认知能力，本性要素，自我中心，及感官目的相互关系，做三雅马的专注练习，瑜伽修行人将可控制住他们 49.从此，身体拥有和心一样快速移动的能力，不需要感官的帮助，也能够运用自如，并且能完全控制本性 50.认识纯洁的本性特质与真实自我的差异，就有如全知的神一般，得到了最高的存在境界和形式 51.对于所有的超自然能力不执著，束缚的根源就消失了，既能得到解脱 52.瑜伽，修行人对于天上的神的赞赏，既不应接受，也不应自豪，因为有可能他会再次不受欢迎 53.对不停的瞬间，当下，做三雅马的专注练习，将获得明辨的知识 54.如此，无论在种类，特征立场上，都很相似，而无法区分的事物，就能清楚明辨了 55.能明辨知识，可同时了解所有情况下的所有事物，是一种直觉的知识，可以带来解脱 56.当宁静的心到达真实自我般的净化境界时，就解脱了 四、解脱篇1.超自然能力是天生的，由前世练习而来，或借由草药重复诵经苦行练习三摩地得来的 2.由一个种类转换成另一个种类的生命，是自然定律流转的结果 3.偶发的事件并不会直接促使自然演化，只是如同农夫移除障碍物一般 4.创造出来的心灵是，由自我本位意识产生的 5.虽然创造出来的心灵作用都不一样，但瑜伽修行人最原始的心会指引他们 6.只有冥想中产生的心灵，才可以脱离宿命的印痕 7.瑜伽修行人的行为既非白的（好的），也非黑的（坏的），但是其他的人则有三种，好的，坏的，好坏都有的 8.这些行为的潜意识印象，只有在顺利的情况下，才会在特定的来生显现 9.虽然在不同的转世中，欲望会因等级，时间，空间而分隔，但他们有一种不可分离的连续关系，因为欲望的印象和记忆是相同的 10.既然生存的欲望是永恒的，其印象与记忆是没有开始的，永远存在 11.由行为的原因，结果，基础（欲望根源），支持（欲望之物）连接所造成的印象，会随着以上的四者的消失而消失 12.过去与未来存在于事物的真实形象中，因此特质的差异而显现出来 13.不论可显现出来的或是精微看不见的，都属于本性的特质 14.事物的真实性取决于本性特质间的转换 15.由于不同心灵的差异，对同一事物的认知也会不一样 16.一个事物的存在并非依据单一的心灵，否则当心灵没有理解他时，事物会变成什么呢 17.一个事物是否被认知，要看心灵是否被他上了色彩 18.真实自我是永恒不变的，她永远知道心灵是否改变，因此，它是心灵的主宰 19.心灵是不会自我发光的，因为他是被真实自我所认知的事物 20.心灵不能同时觉察主体看者与客体被看的事物 21.如果一颗心灵被另一颗心灵所认知，并视为当然时，我们就得对他们假定一个无尽的数字，还会有第三颗心灵，第四颗…结果将造成记忆的混淆 22.真实自我的意识是不会改变的，当心灵受到他的影响就变成了他的意识 23.心灵受到真实自我看者的影响后被看见，就能够了解所有的事了 24.虽然有无穷的欲望，但心灵是为了真实自我存在的，因为他的表现只能与真实自我结合 25.能够看出心灵与真实自我的区别者，其念头就将如真实自我般永远停止了 26.于是心灵朝向能够分解的境界，从而引向解脱之道 27.由于过去的印象，在能够分辨与解脱之间可能会出现困惑的想法 28.这些过去的印象是可以移除的，就像曾经谈过移除障碍的那些情况 29.由于拥有完美的分辨力，即使有最好的奖赏在前，也完全没有兴趣，还能恒久的持续明辨，这种境界称为大码美加三摩地 30.从此，一切苦恼烦忧与因缘果报都窒息了 31.知识浩瀚无边，当其遮蔽物和不纯洁之物全被除去时，就几乎没有再需要被知道的事物了 32.于是，本性的三种特质终止了他们的连续转换，因为他们已经达到了目标 33.前面所谈的连续，意指不间断的瞬间，他们能在转换终止时被认知 34.当本性的特质融入了本性，不再需要来服务真实自我，他已安住在自己纯洁的本性里，于是达到了解脱的最高境界