王阳明大传：知行合一的心学智慧（上卷）

《王阳明大传》：一位老人用二十五年写就的心学之路 要想真正读懂王阳明，光看他的文章语录是不够的。国际阳明学大师冈田武彦很早就意识到了这一点。他觉得市面上的王阳明传记，要么太学术化，普通人读不懂；要么太浅显，抓不住思想的根。于是他做了一个决定：自己来写一本“给大众的王阳明大传”。那年，他六十八岁。 可他没有料到，这本书一写就是二十五年。从六十八岁写到九十三岁，几乎跨越了整个晚年。他不是写得慢，而是太较真。为了弄清楚王阳明当时到底在想什么，他先是把中日两国能找到的史料翻了个遍，然后又亲自跑去中国，沿着王阳明走过的地方，一遍一遍地走。浙江、江西、广西、贵州、福建……他先后去了六次。八十三岁那年，他站在江西南安的章江岸边——那里正是五百多年前王阳明病逝的小船停靠之处。他想象着王阳明临终前说“此心光明，亦复何言”的样子，站在江边哽咽了很久。 写这本书的时候，他的身体已经大不如前。后来眼睛几乎看不见了，他就举着放大镜，一个字一个字地写。最关键的“致良知”章节，他实在没法动笔，只能口述，让学生代笔完成。这成了他晚年最大的遗憾——但也是这本书最动人的地方：它不是写出来的，是用生命熬出来的。 那么这本书到底好在哪里？简单说，它把三件事讲透了：心学从哪里来？它要到哪里去？它到底是什么？冈田先生不是在书斋里冷冰冰地分析王阳明，而是把自己活成了王阳明，然后替他说出心里话。他特别注重从王阳明的诗文中去找线索，因为诗歌最能反映一个人真实的情感。所以你会读到很多其他传记里没有的细节，比如王阳明在某个艰难时刻写下的诗句，冈田先生会告诉你，那一刻他心里真正在想什么。 最难得的是，这本书对普通人非常友好。冈田先生本来就是写给大众看的，他用平实的语言，把深奥的哲学化成了王阳明一生的跌宕起伏。你不需要有任何哲学基础，只要跟着他的人生走一遍——从少年立志，到被贬龙场、一夜悟道，再到平定叛乱、讲学授业——自然就明白了什么叫“知行合一”，什么叫“致良知”。 读完这本书，你会有一种感觉：王阳明不再是一个遥不可及的圣人，而是一个有血有肉、会痛苦会迷茫、但始终内心光明的人。而写出这本书的冈田武彦先生，同样让人动容。他用二十五年的光阴、六次田野考察、无数个借助放大镜书写的日夜，完成了一次跨越五百年的心灵握手。这本书，就是他留给世人最好的礼物。

用了将近12个小时，看完冈田武彦先生的《王阳明大传·上卷》。 虽然读了这么久，现在闭上眼睛回味一下，感觉啥都没记住。很惭愧啊。 之前听人说，要想了解王阳明，初学者可以看冈田武彦的这本《王阳明大传》，进阶的可以看《传习录》或者陈来教授等人的著作。如今看，这也不像入门级读物呐。 整个上卷，基本上是讲阳明先生龙场悟道之前的这些事儿。这期间的故事很多，基本上很多书里都有涉及，有的会多写点，比如前面评论的王程强老师的那本，杜撰的都没边了。也有珍惜墨笔的，比如王觉仁老师的那本，基本上就是一笔带过。这本书，我觉得恰到好处。 为何这么说？有三点。 第一，很齐全。基本上故事都提到了。比如五岁开口，比如新婚当夜去找老道士盘道，比如七天七夜对着竹子格物格到病倒，比如贵州贬谪路上被追杀，比如龙场突然悟道等等。很齐全。 第二，很客观。无论是那些故事也好，还是心学历程也罢，冈田武彦先生罗列了大量的史书资料，以及前人的研究心得。但他会客观对待，不忘阐述自己的观点。书中引用最多的可能就是冯梦龙先生的那传记小说《皇明大儒王阳明先生出身靖乱录》。很多时间点，人物关系，其实是不对的。 第三，很原汁原味。书里面引用了很多很多《传习录》或者《王文成公全书》，这些可以算得上是阳明先生原汁原味的东西。所以在这个基础上，帮助我们窥探阳明先生的心学，再好不过。 总而言之，这本书是一个很好的指引。言而总之，即便看了上卷没啥收获，但还是要继续。精华的东西，可能就是难琢磨，同时也会越琢磨越有味儿。

连续看完《王阳明大传》和《富兰克林自传》。两人完全不同本无可比性，但非要拉到一起比，就是圣人与伟人，中国传统和现代西方思维的差别；圣人无言而身后千言，伟人一言传千言；圣人用来摩拜，伟人可用模仿！ 论生世一个是名门望族的状元长子，一个是贫苦家出生的第十一个儿子，不同的出生环境使他们从一开始就走向探索人生还是金钱权力的两条路。 中国讲，仓廪足而知礼仪，衣食足而知荣辱；按西方马斯洛理论，满足舒适后才能追求自我实现。王阳明衣食无忧却多病，一生都追求自我实现；富兰克林生于贫穷却精力旺盛，对声誉的追逐胜过自我实现。 虽然在立德立功立言方面都各有建树， 但深度千差万别，王的心学影响数百年成一代宗师；富兰克林精致实用的方法成为众人学习的楷模。 再深究其因果，王阳明在社会安定的明朝，立于儒家千年思想的肩膀上思考问题；富兰克林在草莽时代的美国，站在西方发达科学基础上探索问题。他们在向着目标前进时，出发的方向、高度和纬度决定其最终影响力，即善入水，君子以作事谋始。 看他们一生的经历，看似都是开挂的人生。但含金钥匙而来，又波折多难让王阳明悟道入圣；出生贫寒白手起家，一生更平顺的富兰克林成为一代人偶像！ 如果要需要总结一句：生于世家而不自恋，出生微尘而不自贱。外在动因有利有弊，唯有内在的追求和素养才能成就自我。 ——2019.11.27/ Robin

对真理的探寻，注定道阻且长，注定需要不断相信、不断怀疑、不断摧毁、不断重建。让意见与意见较量，用理性激发理性，在持续的“格物”与“诚意”中构建起思维图谱，日臻明觉良知之化境。

大略的看了看，讲的确实详细，不愧是大传，除了生平事迹，尤其注重思想的演变。很多点都扩展开来，比如说家世，涉及到的重要人物，以及相关文章以及解读。每一点都非常的细致，对于要了解王阳明来说，确实是很有帮助。 其他的书，要不是讲事迹多，要不光讲思想多，对演变由来讲的太少，所以失之片面，不能一窥全貌，这本书可以补上这个遗憾。 此书值得细读，但现在很多内容只能肤浅的理解，留待3卷都读完，有更深刻的认知再择重点细读吧。 本卷印象最深的是讲宋明儒学思想变迁那段，每个人物都很有意思。最有收获的是谈敬的文字。

1、阳明思想中最出彩的“体认”,其实是一种情感。西方哲学重理性,东方哲学重情感。如果我们把哲学思想比喻成一棵大树,那么阳明的东方哲学就可以看作是对根的培养,而西方哲学则是对枝枝叶叶的探求。学问有本末之分,阳明哲学乃“培根之学”,西方哲学乃“枝叶探求之学”,何为本,何为末,各位读者要切记。 2、日本哲学重视感性和实践性,并且比较含蓄,所以很多日本人对日本哲学并不十分了解。因为扎根于日本民族性的日本哲学思想和阳明学存在很多共通点,所以比起朱子学,日本人更喜欢阳明学。 3、在王阳明看来,无论圣人还是凡夫,无论贤士还是愚人,无论学者还是白丁,只要是人,心中皆有良知,这是永远不灭的光明,是每个人与生俱来的东西。只要在事事物物上都“致良知”,那么任何人都可以成为圣人。只要听从良知的命令,无论遇到任何困难都可以轻松克服,并且不会误人歧途。 王阳明的“良知”说振奋了弱者的心灵,给那些深陷权势和名利的旋涡而不能自拔,遭受现世重压而不能逃脱的世俗中人指出了一条正大光明、强而有力的快乐生存之路。 4、所谓的“行”,并不是与“知”对应的“行”,也不是局限于具体的实践行动王阳明曾说:“一念发动处即是行。”可以看出,“行”包含的范围很广,心中萌发的意念也可以看作是“行”。 5、吉村秋阳和大桥讷庵、楠本端山一样,都是佐藤一斋的弟子,他曾说过,人要不断地进行反思,这样才不会与外界形成对立。 6、江户初期,阳明学传到日本。……最早在日本介绍阳明学的是中江藤树。 7、自古以来,日本民族就推崇“同心同德”,这和《论语》中的“吾非斯人之徒与而谁与”有些相似,所以日本人很容易就能接受推崇“仁爱精神”的儒学。日本是单一民族、单一语言,人与人的心灵自然相通,也不存在严重的对立。由于这一民族性,日本人一直以来都积极吸收外来文化。总而言之,日本人天生就具有自他一体的世界观,再加上没有遭遇过外族入侵,所以最终形成了兼容并蓄的民族性。 8、日本人非常感性,并将这一特性贯穿到了思想和文化领域。虽然感性理解方式存在各种缺点,例如容易造成理性的欠缺,陷入对事物的感性认知等,但同时它也有自身的长处,那就是对事物的整体性把握以及赋予事物生命性等。

品读冈田武彦耗费二十五年打磨的《王阳明大传》，若搭配《史记·孔子世家》与《传习录》对照研读，便能清晰看见儒家思想千年传承里两条截然不同的圣贤之路，更能读懂阳明心学承接陆九渊、完成心学集大成，堪比欧洲思想启蒙运动的划时代价值。 孔子与王阳明，两位儒家圣人人生轨迹反差鲜明，内核却一脉相承。孔子周游列国十四年奔走游说，辗转诸侯始终难以推行仁政理想，仕途失意后回归鲁国整理六经、教化弟子，以经典传承筑牢儒家道统根基；王阳明出身状元世家，年少便不拘礼法、博览儒道释三家学问，大婚当夜搁置婚事与道观老道论道，自带叛逆思辨底色。二人同样半生颠沛困顿：孔子困于陈蔡、屡遭乱世排挤，王阳明被贬龙场蛮荒之地、遭遇宦官构陷生死险境，又临宁王朱宸濠起兵叛乱的家国危局。不同的是，孔子以复古礼制搭建秩序框架，王阳明在绝境中悟道，用实战事功印证学问，短短三十余天平定宁王之乱，文武双全的人生履历极具传奇色彩。 在心学传承脉络里，陆九渊率先提出“心即理”，打破程朱理学向外格物穷理的框架，却未成完整体系；王阳明接续其思想脉络，历经龙场悟道、教化四方、军政历练，整合完善心学体系，以心即理、知行合一、致良知三大核心完成心学集大成。程朱理学将天理高悬于外物，要求人穷尽万事万物规则，极易沦为僵化教条；阳明心学把天理收归本心，主张向内求索良知、在事上磨练，消解了繁琐礼教对人的束缚，唤醒个体主观能动性，这场思想革新，恰似欧洲文艺复兴挣脱神学桎梏、启蒙运动高扬人本思想，为后世明清思想解放埋下伏笔，堪称中国本土的思想启蒙浪潮。 单独翻看《王阳明大传》，能完整梳理其人生起落与心学成型历程，而搭配《史记·孔子世家》，可看清儒家从“克己复礼构建社会秩序”到“向内求心解放个体本心”的迭代演进；辅以《传习录》，则能吃透心学原文要义，避开市面通俗读物对心学的功利化曲解。孔子塑造了儒家伦理底色，王阳明则给儒家注入了鲜活的实践精神：孔子告诉世人何为正道纲常，王阳明告诉世人人人自有良知，不必盲从外在权威，立足本心、躬身实践即可成圣。 放到当下审视，孔子的处世底色教会人坚守底线与格局，阳明心学破解现代人焦虑内耗。遇事向外苛求环境、规则、他人认可，便容易陷入迷茫困顿；阳明“致良知、事上练”的智慧，教人锚定内心准则，在实操历练中解决问题，恰好适配当代人的精神需求。当然阳明思想同样带有时代局限，其根基依旧根植传统儒家伦理，无法脱离古代宗法社会框架。 纵观儒家千年长河，孔子立道统定根基，王阳明拓边界启本心。读懂二人人生轨迹与思想传承，再辅以《传习录》夯实理论，方能完整理解阳明心学承前启后的历史定位，真正领会这份跨越千年的儒家精神智慧。

某宝刷单风吹到了微信读书圈？？？哪来的评分！？ 我来看王阳明，啰哩巴嗦东一头西一头，主角的戏份还不到三成。什么玩意，把自己的读书笔记+随笔的破本子拿出来就出版了？？？ 浪费了一个多小时，信息密度还不如街口嗑瓜子的大婶聊八卦高！ 浪费时间！弃了！！！

这本书我读下来就像在读史料，读一部历史传记讲座。 对于想整体了解王阳明思想的诞生，那这本书很值得推荐。 这本书也该集中花时间细读，要不然体会不到整个圣学思想诞生周期的奥妙。也许是得细读每个落，我是没能很接受到王阳明心学的开悟处，读到龙场悟道，我也没能感受到一点点大彻大悟，就是在单纯的了解，了解王阳明经历了啥、在哪大彻大悟的、和他当时精简的思想表述。 也许是我对王阳明心学了解太少了，我还是建议自己再读读此书，更得找本专研心学的书。

因为“无善无恶心之体”是他的世界观，“有善有恶意之动”是他的人生观，“知善知恶是良知”则是他的价值观，而“为善去恶是格物”就是他的方法论。 王阳明主张心外无物，心是无善无恶的，作为万物的世界自然也是无善无恶的。在这个“无善无恶”、一团“和”气的世界上，我们要树立正确的人生观，这自然就需要心发出“意”。 有些人的心体被沾染，正如世界观受外物影响一样，所以由此而形成的人生观必然有善有恶。令人欣喜的是，我们每个人都拥有知是非善恶的良知，人人心中都有完美的核心价值观。而我们所需要的就是用格物的方法论来为善去恶，自觉践行正确的价值观。 从四句教作为阳明学大纲的语境出发，我们可以这样说：如果每个人的世界观都如王阳明所说的那样把天地万物当作自己的一部分去爱，那他必会树立“内圣外王”的人生观，也会真诚恻怛地践行“致良知”“知行合一”等心学核心的价值观，因为阳明心学有一套无与伦比的方法论：静坐与事上练。 四句教是一个正循环，正确的世界观会让人拥有善的人生观与价值观，当人人都拥有善的人生观和价值观后，会反过来自然而然地塑造善的世界观。如天地万物一样，生生不息，周游不止，一善百善，天下皆善；一和皆和，天下皆和！ 首先我们来说的就是世界观——无善无恶心之体： 心是宇宙万物的主人翁，有强大的意志。我们要做到的就是，不要被物质世界蒙蔽、控制、改造，而忘却了人之所以为人的真谛。天地万物无善无恶，我们对待它们的态度也应该是无善无恶的。所以不要乱给事物贴善恶的标签，否则标签反过来会干扰控制你。取消我们和外物的对立，不以自己的好恶来评价外物，让外物按照他们自己的规律去发展。做到不以自己的私意来衡量外物时，我们就不会受到外物的限制和支配，我们就可以支配自己，使自己的心灵得以安放。 接着谈到人生观——有善有恶意之动： 人生的目的是“内圣外王”，即致良知。只要能致良知，在任何领域都能水到渠成地建功立业；人人平等，皆可成圣；意志独立方有自尊；按照良知的指引去为人处世，心情非常愉快，头脑格外清晰，不装体面，不在乎别人怎么看，从此养成了狂者的胸襟。若犯了错误，只要改正即可，这是入圣的真大道。如果你信良知的真是真非，自然有大无畏的精气神充盈你的心间，让你成为一个拥有独立意志、顶天立地的人。倘若有人强迫你的意志时，你该无所畏惧奋起反抗；每个人都有七情，但不能过度，贵在尚中；君子不器，不要把自己限制死；不要拘泥于外在的规则；如果良知被习气所染而蒙蔽了，那我们心发出的意就有了善恶。去恶的方式很简单，就是光明我们的良知。 接下来说的就是价值观——知善知恶是良知： 良知就是我们与生俱来的道德与智慧的直觉力，人人皆有。要坚信你的直觉、本能、第一感的良知，就是致良知；知行合一是提高工作和生活效率的法宝，良知和行动要保持一致，行不欺本心；每个人都要按良知的大小来确定自己在社会中的位置，追求的范围要和良知大小相匹配，心所安处，就是良知。 最后要说到的就是方法论——为善去恶是格物： 学习心学的关系链是立志——谨独——意诚——知行合一——良知；四事规——立志、勤学、改过、责善；静坐修行，独处时自我管理，包括分析、目标、信心、毅力、心态、学习、检验、反思。事上磨练，在具体事物中锻造自己的心理素质，做到动静皆定，最后进入“不动心”的境界工作即修行，在工作中致良知;放下我，不要以自我为中心，会发现在精神和物质上得到更多；责人与责己，不断地反省与自检，对自己狠，对别人柔；此心不动，随机而动，抱定问心无愧的心来应对到来和即将到来的危险；用良知战胜恐惧，锻炼勇气，在危机来临后用前摄行为控制局面。