王阳明大传：知行合一的心学智慧（下卷）

平心而论，于阳明学说的传承弘扬，日本人至少我们知道有不少是在扎扎实实研究学习，作为学问践行体悟的，来而中国却至少有那么一小撮（或者再多一些），是在哗众取宠、消费谋利。不仅阳明学如此，很多事情上，日本人都很踏实，都在真干，这让我们汗颜，让我们恐慌，更让我们需要认真反思借鉴。 冈田武彦对阳明学显然造诣很深，研究很透，他把阳明所做的诗词文章，与阳明发生的一些事情结合起来解读，从而能够更好把握阳明思想。尤其是对拔本塞源论的详细解读，读来受益匪浅。 希望我堂堂大中华儿女，阳明的真正同胞们，也能实实在在地做一点真实的学问，而不是浮于面上，拼凑嫁接，只图赚钱，传承阳明学如此，做学问做事情也要如此。不要导致学习我们自己的先哲思想，反而要学习国外的研究成果。

王阳明创立的“心学”思想体系，积极追求个性解放，冲破了 “理学”的传统观念，在封建社会后期产生过重要影响，堪称学界巨擘。

本书读起来，真的是痛苦并快乐着，痛苦是由于儒学底子差，很多地方读不明白，只能一点一点去求教于AI；快乐是由于一旦弄明白则受益匪浅，受用无穷，快哉，快哉！

这应该是我第四次完整地阅读王阳明传记了。不得不说这是一套好书，但也不可否认，我认为这套书并不适合王阳明的初学者。这套书的主要内容来自《王文成公全集》，其中引用了大量原文，但这些原文并没有中文翻译，对于阅读古文不太流畅的初学者来说，必然会遇到困难。大部分古文并不太影响理解，但其中有些重点篇章，如果理解不到位，很可能影响对王阳明心学的整体把握。 另一个对新手不太友好的地方，则是冈田武彦先生的这套书原本是在杂志上连载的，因此作者以比较简短的篇章构成了连载式的段落。但令冈田武彦先生遗憾的是，连载尚未结束，那家杂志社就停刊了。过了很久之后，他才决定继续写下去。然而，由于已经形成了连载的文体，他也只能沿用这种方式，将它写成一本完整的书。 这就带来一个问题：《王阳明大传》这套书并不像普通传记那样，以线性的时间顺序进行人物生平叙事，而是以主题和时间两条线索并行建构内容。比如，王阳明的某一思想在何时形成，接着就会顺着这个思想的发展脉络写下去。但从人物生平来看，时间还没有推进到后续阶段，于是这一篇章结束后，下一篇章的时间又会跳回之前。如此一来，如果对王阳明本身了解不多的新手，很可能会因此感到困惑。再加上阐述这些内容时，基本都引用《王文成公全集》中的原文，大量的古文更会让新手一知半解。 所以我的结论是：这是一套好书，也是目前关于王阳明最权威的传记，然而它并不适合初学者作为了解王阳明的第一套书。 那么，什么书更适合初学者呢？我还是推荐度阴山老师的《知行合一王阳明》。这套书在豆瓣上评分并不算太高，主要是因为它的定位偏向畅销书，显得不那么严肃。就像少儿版《资本论》和图解版《国富论》一样，这类书在豆瓣上评分往往较低。然而，仅从面向初学者的角度来说，度阴山老师的这套书无疑比《王阳明大传》更合适。 举个例子：王阳明被贬到龙场驿站时，有一个著名的片段。一位来自中原的小官吏，也是赴贵州上任，因为不适应当地环境而死在路上，王阳明安葬了他，并写了一篇文章纪念。这篇文章很感人，是王阳明在龙场心路历程的重要转折点。在《王阳明大传》中，完整引用了这篇文章，但没有给出译文；而度阴山老师的那套书则提供了完整译文并进行了赏析。可以想象，很多新手在读《王阳明大传》时，会直接跳过这篇文章，这是很遗憾的。 不过度阴山老师的那套书，虽然一共四本，建议只读第一本即可，后面三本则有灌水和重复之嫌，这也是拉低整套书评分的原因。但这并不妨碍他的第一本——《知行合一王阳明》——确实是新手入门王阳明心学最适合的第一本书。而通过这种比较通俗的书，打下了感性认识的基础后，再来读《王阳明大传》，应该会有更充分的收获和更多的领悟。

有许多小错误，甚至是一些非常低级的错误，不包括错字，也不包括一些译为白话文的不够准确。不知为何。 总体上，终究还是努力去辨析索解阳明心学为何的篇幅多。但不明白为何作为一部传记，却对阳明先生平生事迹荒疏草率，对其因何如此、尤其作为他人之影响-包括家人、朋友、朝廷官员以及学生弟子之相互影响，落墨不多，家人朋友门生等还有一些，而影响其平生功业的皇帝与朝廷阁臣，寥寥数语，根本不明究里(比如杨一清，周月亮称其对王阳明一度敌对，此书却语焉不详)，所以从这个角度，本册作为传记，极差劲。(试看唐浩明之《曾国藩》、某-忽忘名之《张居正》等，都着力于朝廷人事)。 其次，对心学之理解，还算通俗，但关键点与脉络处还未精审，不如钱穆之《阳明学述要》远甚。于时间线之把握或也存疑。 三是作者对中国一些文化与历史似未精熟。 当然，大约是写给日本人看的缘故呗。 再者，行文非仅啰嗦，且全无传记文学之节奏，拖沓散漫。 结论，可能还是日本的阳明学-据说和中国的阳明学有大不同，是两个阳明学了；是作者理解的阳明学和阳明先生，而不是相对客观的阳明先生传记，否则怎么连关于其夫妻关系、续弦张夫人、生子正聪俱草草带过？无论古今、无论传记，人伦关系俱是最重要之构成。(至于有个叫周月亮的教授在著书和网上视频里说，王阳明娶了六房小妾、在征思田之前于杭州身体已不行又娶妾等，并断言“王阳明晚年好色如好德”云云，暂未去验证。但本书未置一言。)

冈田武彦亲访中国八省区八十余县市，行程两万余里。又亲自捐款并大力募款，修复王阳明遗址多处，并运用丰富的史料，夹叙夹议地详述了王阳明的传奇一生及其思想的形成过程，写成《王阳明大传》一书，此书特点是史料互证，擅长从王阳明的诗文中探寻其真实内心，补充不为众人所熟知的细节，解开了有关王阳明生平和思想的诸多谜题，因而是全面了解王阳明传奇一生的首选读本。   与其他关于王阳明的传记不同，冈田先生的《王阳明大传》有如下几个特点： 其一，阳明生平与思想变迁两条主线并行。正如阳明精舍舍长蒋庆所言：“阳明学之精神融化于王阳明一生波澜壮阔之行事中，故欲深窥阳明学，必先详知阳明子之生平事迹也。”只有了解阳明的生涯，体验他的体验，才能深刻理解他的思想。如果把阳明的思想从其生涯中抽离出来，就会变得苍白单薄。   其二，冈田先生在作品中为读者展示的是一个最为丰富的王阳明。从家世渊源到师友交往，从人生经历到思想变迁，从书法风格到诗文特点，从骑射工夫到兵法运用，从书院教育到儿童教育，方方面面都有详细的叙述。   其三，在这部通俗的阳明传记中，冈田先生充分发挥自己的思想史专业优势，对王阳明心学的形成过程进行了细致清晰的梳理，对阳明的主要思想进行了贯通讲解，避免了一般传记的浅层表述和个人附会之见。他深入浅出地分析了儒学的基本概念，如“格物”“诚意”“修己”“治人”等； 用较大篇幅介绍宋、元和明的儒学；简单明了地告诉读者阳明心学和朱熹理学、陆九渊心学以及陈献章的明初心学的区别；详细介绍了王阳明不同阶段的思想（尽管有些思想有局限），如从“静坐论”到“明镜论”到“致良知论”；会专门用一节来介绍“良知”与礼、良知与太虚、良知与闻见、良知与思索、良知与机诈的关系。如此等等，只为让读者了解真正的而不是被误解的王阳明，了解心学的真谛而不是浮于表面的心灵鸡汤。   冈田先生的深厚功力还体现在他集纳了日本阳明学的精髓，可以通过寥寥数语，一语中的地解开王阳明生平和思想的诸多谜题；可以从一些诗文中探寻到阳明的真实内心。 如王阳明年轻时曾经遍寻朱熹的著作，如饥似渴地阅读，但为什么会“格竹”失败？原因是：“最根本的原因在于他并没有按照朱熹的教诲去‘格物穷理’…… （阳明）希望通过‘格竹’立刻悟出总合天地万物的大的‘一理’。他没有看到分殊之理，而是直接来探求大的“一理”，因此说他的做法更接近于道家和禅家的做法。”   又如王阳明年轻时曾经有过五溺时代（即任侠、骑射、辞章、神仙和佛氏），为什么最终回顾儒学？“王阳明的心中还有一份无论如何都挥之不去的牵挂。他的祖母岑太夫人已经八十多岁了，一直对他疼爱有加，父亲龙山公对他有养育之恩，王阳明对他们充满了感激之情。王阳明心里明白，如果不放下这段感情，就不可能达到出世的境界。他也曾努力地去放下，但越是这样去做，心中的牵挂反而越强烈。踌躇不决之际，他忽然觉悟到：‘此孝弟一念，生于孩提。此念若可去，断灭种性矣。此吾儒所以辟二氏。’”   再如王阳明在前往谪居之地贵州龙场之前，太监刘瑾派出刺客刺杀他。此事是真是假，后世学者有不同看法。冈田武彦引用幕府学者东正堂的看法来表明自己的观点：“王阳明的绝命辞在正史中都有记载，而且当时众人也都确信他已经遇难，并且还特意为他举行了追悼仪式，由此可以断定王阳明遭遇刺客一事绝非空穴来风。”   其四，因冈田先生对王阳明发自内心地推崇，所以行文中有一种浓厚的感情，并时时观照自我和当世。书中类似这样的“太史公曰”的点评语比比皆是：“王阳明感叹当时的世相人心道，良知之学不明，天地万物一体之仁心丧失。然而即便是现代，读到这里又有多少人能不出一身冷汗？”“读到这里，即使不是文蔚本人也会深受感动吧。”所以读者读来如与圣人对面，并无隔阂感，反而有强烈的共鸣。 最后，以王阳明的四首“良知”诗，与大家共勉：  “个个人心有仲尼，自将闻见苦遮迷。而今指与真头面，只是良知更莫疑。” “问君何事日憧憧？烦恼场中错用功。莫道圣门无口诀，良知两字是参同。” “人人自有定盘针，万化根源总在心。却笑从前颠倒见，枝枝叶叶外头寻。”  “无声无臭独知时，此是乾坤万有基。抛却自家无尽藏，沿门持钵效贫儿。”                From豆瓣用户    稀世的光亮与跃动的生命

当年晏平仲说儒冗繁：“经世不能殚其学，当年不能究其礼。” 早先的夫子重礼繁节、盛容饰，然到了后期，夫子已经道一以贯之。而后世学者并没有因循，穷首皓经，一本著作，恨不能写出一屋的著述来。执于辞章训诂，先师的只言片语，一字一词，全不考虑场景和语言文字本身时移世易的变化，著述的不厌其繁，牵强附会，读之全然失去了活泼的意趣，要么味同嚼蜡（以朱熹注的《诗经》为例），要么被其故弄玄虚弄的云山雾罩（以后世注的《易经》来看）。 其出弥远，其知弥少！ 先生的心即理、知行合一，归于良知。一个“致”字，统摄了《大学》的明德、亲民、止于至善，将止、定、静、安、虑、得等修齐治平的心法归于一体。 为学日益，为道日损。常常的读了一些书，似是而非的知道了一些道理，然终过不好这一生，在世事中依然焦头烂额。究其理，在先生这里，所谓知而不能行，只是未知。而之所以未知，在所学未得其法，关键的不能把得之书本、言语和见闻构建到认知的模型里，构建出一套即稳定又敏感的心智体系。 先生引导从事上磨练，从“心”出发，持诚自慊以良知，“勇”于“致”，破个人或出于私、或出于欲，或出于与身俱来、或出于后天习惯的认知屏障，诚所谓“破山中贼易，破心中贼难”。 一个“心”，原来的那些枯燥而说教的，变得鲜活而活泼。 （暂记，待整完笔记，再整理）

我更愿意把心学看作是儒释道三教合流的必然成果，三教合流无分高下，只是作为一种理论表述方便而取其外在为“儒”而已。就儒学自身的程朱理学和陆王心学，我觉得也是一体两面的修行法门，这本书很明显踩朱捧王，但是我觉得作为儒学两大流派，程朱理学更适合郭靖这种角色去练习，而陆王心学更适合令狐冲去练习，倘若倒换一下，那必然是各自都不舒服的。也就是说修行法门无有高下，内功外功练到极致都是一样的境界，选择最适合自己的修行法门就好了。 作为了解心学的入门书籍，这本书还是比较好的，其中引用文献比较丰富，比度阴山的书更有深度一些。 心学作为儒释道三教合流的产物，应该是中华哲学文化登峰造极的产物，每个中国人都应该作为入门书籍来看的。至少台湾地区如此(王德峰教授在哲学课上讲到台湾地区的中小学教育把四书五经作为通识教育推行)。 无善无恶心之始，有善有恶意之动。知善知恶是良知，为善去恶是格物。

众多的版本中，还是喜欢冈田武彦用近乎管理咨询的调研手法写出来的《王阳明大传》。 “吾性自足，何假外求？” “心中有西湖，何必去杭州？”[呲牙] “知之明觉惊察处，便是行” “行之真切笃实处，便是知” 可见知行合一并不是先知后行或先行后知，而是边知边行，即知即行，这才是知行合一。 知行合一怎就那么难？ 破山中贼易，破心中贼难[嘘] 纯属个人观理解[抱拳]

王阳明思想的核心： # 知行合一 “知行合一”：知是行之始，行是知之成，知而不行，就是不知。 意思就是如果你真的知道，那么你就一定能做到，如果做不出来，就是不知道。 那怎么代表你真的知道了？就是你真的做到了。 如何确定自己做的是对的呢？致良知。以良知，知行合一。 # 致良知 良知指“德性之知”。良知即天理，心即理。 “良知”不滞于见闻，而亦不离于见闻。为了达到对事物的真知，我们内心的良知会发出命令，让我们去见，去闻，去求知，去习能。 所以，致良知，并不是凭空可以“致”得的，必须落在实事上。 怎么“致”？ 知行本为一体，但因私欲背离，所以必须有“致”的功夫使其合二为一。也就是说要制伏我们心里的私欲，当我们心知善恶的时候，就已经是好此善，恶此恶了。这不是天理，而是你的理了。所以，王阳明还有一个很深的感悟：“破山中贼易，破心中贼难“。人最要对付的是自己的心，心中的私欲。心外无理，心外无事。存天理，灭人欲，归于致良知的正道功夫。 # 静坐与光影 人需要在做好事上磨练功夫才有益处，一味好静只是一种逃避的自私。 那些不通过真切功夫以使良知在日常事务中流转，而只静坐观心，凭空去描绘良知心体如何，则良知本身就成了“光景”，很容易破灭。 # 格物致知 格物，就是指穷尽事物的道理，”致良知“就是在实际行动中实现良知。 此生光明，夫复何言。