道德经（中英对照）

诗意译者许渊冲先生的译本，并未固守传统学术考据的严谨范式，而是以诗意笔法为这部经典注入了新的生命力。他将“道”的幽微玄远、“德”的敦厚温润，熔铸为流畅自然的英文韵律，在西方语言的节奏中，仍竭力留存东方哲学特有的含蓄与留白之美，使“上善若水”这般悠远意境，跨越文字，抵达不同文化的心灵深处。 诚然，古汉语的凝练简约在转译中难免有所损耗，对核心哲学概念的精确阐释也不得不有所取舍。但先生以诗意为舟，搭建起一座跨文化沟通的桥梁，让《道德经》走出尘封典籍，成为人类共享的精神财富。也正因如此，我们更能理解：翻译从来不只是语言转换，更是一场温柔而极富创造性的思想传递。

一个人看过、读过路过后，都有属于自己的生活感受汲取之地，也总有说不出来的感觉之语；道德经原文八十一章节中的每一句话都有一种附有哲理性的思维导图，每个咀嚼过的人碰撞出来的滴滴见解是绝对的不同！因为那其中的道道，没有生活中的每一天遇到的缘份！是无法化解内心缺失部分的化解过程的。        三十岁看过、四十岁又过来看看，五十岁又继续翻看以前的体会；不是过程不同。而是随着时间流逝的时光伴随成长经历过的事情的认知不同，而对待早期认识上的欠缺弥补，才知道道中的道道，经验者的经验教训。          能够长久使用到哲理性的话语之言很少，因为忙碌的生存环境影响到你的生活；有时间没思维、有思想没时间，是一个人的孤独后的重新认知不同的角色生活。

《道德经》是中国传统文化的优秀代表，修身处世的古老“东方圣经”，是第一部用诗化语言阐述中国哲学的巨著。全书分为《道经》和《德经》两大部分，《道经》讲述了宇宙的根本，道出了天地万物变化的玄机。《德经》说的是处世方略。其文约意丰，涵盖哲学、伦理学、政治学、军事学等诸多学科，其内容博大精深、玄奥无极、涵括百家、包容万物，是一个哲学智慧的锦囊！《道经》讲述了宇宙的根本，道出了天地万物变化的玄机。《德经》说的是处世方略。

背诵为宜。 It is worthy to recite.

不谈内容准确不，这个难度不大，有权威的中文注释可参考，难点在语言层面。可惜老子的古汉语的美感尽失，最多谈得上是paraphrase（解释），不是翻译。古汉语用现代英语翻译，没有匹配和对等。如莎士比亚朱生，理解难度相当之大，而朱生豪先生用对应的匹配的文言文古汉语翻译，才是真正的高手。 真正高手，不卖弄，拿杰出的才华，炽热的生命和热血驰骋语言的疆土，唯朱生豪先生一人也。

　　《道德经》开篇讲到，“道可道也，非恒道也。”，“名可名也，非恒名也”。这是帛书本《道德经》论述形和名的关系。 　　老子认为，可以用来言说的道，这个可以言说的道不是恒久永恒的大道，可以给道命名为“道”的这个名并不是永恒的名。 　　不是永恒的名，那就是假立的名，老子这里明确告诉我们道是假立的名称，并不是真的有一种概念可以称之为“道”。 　　道是没有形体，没有声音，也不能触摸，道的本体是宇宙混沌未分的无，这个未分的无有点类似虚空。虚空我们摸不到，看不到他的样子，音声，也感觉不到他的相状，老子给他起了一个名字叫做无。老子说，无为天地之始，无，老子又把他叫做“谷神”。 　　“谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。”谷，是指的山谷的意思，，因为道的体性和相状类似于虚无，这个又叫做“混沌”的状态，山谷比较空旷，但是含藏了山林水木，动物，植物，矿物，是大自然鬼斧神工的杰作，用山谷来比喻道的虚无的体性，因其蕴藏了万物的性德，所以称之为谷神，这是说的有和无，用谷神来比喻这两个字，有和无筒体异名，都是对道的称呼，谷神也是如此。可见，有，无，谷神，都是道的不同称谓，同一个名词用了不同的表述方式，就是告诉我们，我们要用这个概念来帮助我们体悟，但是我们不能执着，一旦执着我们就会迷失了自然地真性，不能返璞归真，老子认为我们不能做到“无为而治”。 　　这个概念如果用语言文字来表述的话太抽象了，所以我们应该简单的理解为大自然，就好比是花开有花开的美，花谢有花谢的必然，自然界一花一草一木都是有灵性的，我们要回到大自然中，见山是山，见水是水，然后把心境超脱在山水之外，见山不是山，见水不是水了。 　　我们超脱自然以后，在回归自然，这个时候山还是山，水还是水，你还是那个你，但是你眼中的山水，心中的风景完全不一样，这就是道家告诉我们的旷达与超脱。 　　道的本体是不自灭的，因为道作为宇宙的本源，在天地存在之前就存在了，他本来就他既然不是生出来的，自然也不会消灭，这也是一种比喻意思，道是类似于虚无的状态，先天存在是混沌未分的状态，神话传说里面说，盘古一斧子下去，开天辟地，清气上升为天，浊气下降为地，这才有了天地，清浊二气长期对抗运动产生的必然结果，这是易经的观点，道家对这个观点是一脉相承的，现代科学认为，宇宙是从一个质点来的，不断膨胀，膨胀到最后爆炸，是这么个观点，然后在探究这个质点从哪里来的，这叫做“第一因”，哲学上面叫做本体。 　　老子那个时代没有天文望远镜和高科技仪器，他是怎么观察宇宙的形成的，在科技不发达的时代，老子的哲学观和世界观，宇宙观，对于自然万物的认识，我们不得不佩服中国这些老祖宗的智慧啊，真是其大无有边际。 　　正因为这个本体是不生不灭的，所以才被称为“玄牝”，玄，是指的幽远微妙的意思，牝是指的女子的生殖器官，或者说是动物的生殖器官。“玄牝之门，是谓天地根”，这是说的母体的产门和道化生万物的一个关联性，也是一个比喻，就是道的虚无中产生的天地万物，就像是母体的产门产生的胎儿一样，这种比喻有人认为是一种母性崇拜。 　　这种说法其实是有道理的，因为老子处于春秋末期，这个时候正是奴隶社会向封建社会转型的一个阶段，奴隶社会后期是母系氏族统治的血统理论体系，那么在母系社会这种母性崇拜也是有深刻的时代背景和历史渊源的，这种说法说的通，老子处在这样一个由母系政权向父系政权过渡的一个时代，也就是诸侯争霸，礼坏乐崩的一个时代。 　　老子他本人把“道”的这种化生万物的功用比作母体的产门产生胎儿一样，这是什么意思呢，实际上，这和老子的职业有关，老子是东周的典史官，也就是国家图书管理员，老子看到了这个时代人民的不幸，也在典籍中看到了先王圣君时代的那种祥和气象，老子把统治者的这种德行比作母体生产的现象，其实我们仔细分析一下，一个准妈妈在怀孕期间，忍受着美味的诱惑，忍受着病痛你给的折磨，甚至还要忍受胚胎发育的痛苦，这样的一个状态。我们仔细去观察一个女性最美最温柔的时候就是怀孕期间，母亲生育子女这是一种大公无私的爱，这种爱，老子用来比喻先王的美德，老子把这个东西叫做先王的“道”，说先王的道，更准确的说是先王之德。。 　　老子开宗名旨就说了，道不是用来言说和命名的，而是要用来遵照执行的，大公无私就是老子效仿先王之道而制定的圣贤君主应该做的准则，这个准则称为“德”。 　　老子认为母性的这个状态是最接近于道的状态，《道德经》其实反映这一思想的有很多地方，比如上善若水，水善利万物而不争，故几于道。 　　“天下之至柔，驰骋天下之至坚”，以“柔弱胜刚强”。他所崇尚的无为而无不为的“道”，就是以柔弱顺自然为主要特征的。 　　江河以其善下也，故能为百谷王，其实，我们一定要分清，老子的《道德经》是讲了两个道，天之道和君王之道，只有把这两个道分清楚了，我们才能更好地理解《道德经》。 　　后世，有人认为这一张讲的是，“炼丹的玄关”，他们把玄牝解释为玄关，老子只是中国古代的一位大思想家，怎么可能讲炼丹凝神成仙之术也，那种观点只是一家之言，不足以为凭据。 　　白居易说过，“老子不言药，不言丹，不言青天白日。”他言的只有返璞归真，如婴儿的状态，老子称这个状态为道。 　　就像母体的功用一定在婴儿的身上反映出来一样，天道是君王之德的本体，君王之德是天之道的生成和运用，他们是互为起用，互为因果，表里如一的关系，那么老子《道德经》里面一定是讲天之道，这是一个抽象的概念，比较难以理解，然后老子用君王之德这一具体的形名来阐述天之道这样一个模糊的概念，我们只有把这两个方面给分清楚了，才能更好地理解《道德经》。 　　谷神，玄牝，玄牝之门都是比喻，老子把母体的性德比喻作道化生万物的一个功用，所以，名词术语我们一定要分清楚背后的隐藏含义，但是我们也不要陷入这些抽象的概念中不能走出来，因为“大道至简。” 　　正因为真正的道是至简的，所以我们才可以在自然和生活中遵照执行，这也就是古人说的“天人合一”的思想观念，也就是现在讲的，人和人，人和社会，人和自然的全面，持续，可协调的发展。 道德经给我们的启发是什么，莫执形名，我们要超脱形名之分，这才是道德经的核心思想。

2020年7月10日星期五 暮色降临的傍晚🌆 《道德经》老子著 许渊冲译 1 关于《道德经》这本书，我真的还有很多要表达的呢。我上学期参加了我们老师举办的一个读书会，我们读书会的内容就是老子的《道德经》。我还在网上买了一本繁体字的《道德经》。 2 刚开始看《道德经》那书里面的繁体字，我真的很头疼。尤其像我这种跨专业考研的学生，我大学本科课程没有学过古文字，没有很深厚的语文功底。而且书里还有很多字的读音和我们现在不一样，就像叶子的叶，不读叶，读但多阅读几次，多熟悉一下，就懂了。 3 我们读书会上老师要我们每次都从第一篇“道可道，非常道“开始读经。每个同学读一篇，我们每次参加读书的人数不固定，我们大约十几个人吧！这样可以轮流好几遍，我们每一周读一篇，我们上学期放寒假的时候，我们读到了37篇。 4 本来老师打算今年春暖花开的三月，我们春季开学，接着读道德经的，但因为疫情，我们三月份没有开学，等到了六月份终于等来了开学。我们学校要求研究生6月12日返校。但因为我家有点事情，我就申请没有回学校，所以我这学期都没有参加道德经读书会。但等到九月份我们开学的时候，或许我会继续阅读的吧！ 5 这本书是许渊冲先生翻译的，在一个书评，我已经详细介绍过他了，那我就换一个译者来介绍一下吧！ 荷兰汉学家戴闻达（J.J.L.Duyvendak 1889年-1954年）的《道德经》英译本（1954年）是《道德经》西译史上的名篇。这部作品充分借鉴了民国时期学者的研究成果，以其对《道德经》通行文本的“批判性重构”而独具一格。戴闻达不仅提倡对《道德经》作“历史的诠释”，而且能够娴熟利用西方现代语言学研究方法研究《道德经》。尽管在简帛《老子》出土后，戴闻达对传世本《老子》文本的处理和对其产生时代的判断已失去原有的光彩，但是戴闻达译本在西方“老学”上的地位不容忽视。 6 关于翻译，我本科英语专业还真的有一门专业课是关于翻译的，甚至我同学考研，有考翻译硕士这个方向的。这个翻译做到信达雅很难的，需要很深厚的语文功底和英文功底。 7 中国人与西方人的思维不同，表达方式都不同的，尤其在语言上会有很大的体现。中国人是很重视集体主义，而西方人更重视个人主义。中国人的人际关系很复杂，喜欢拐弯抹角的表达。但西方人就活得比较简单直接了。喜欢就是喜欢，爱就是爱了。 8 我个人可能接触的西方的书比较多，从我微信读书书架上的书目就可以看出来了。中国人写的书，那些有历史厚重感的书，尤其四大名著，我好像都没有放在书架上。尤其我每天都读圣经，我的思维更偏西方一点。 9 我会爱上帝所爱的，也会恨恶上帝所恨恶的罪，会做上帝所喜悦的事情，所以也在努力让自己成为一个品德高尚的人。 10 读书会上老师就和我们分享过，世界上所有的经在很大程度上都有共同点，就像道德经，圣经，佛经，古兰经，都有让人向善的部分，都是殊途同归的。但就我个人而言，我还是更倾向于圣经的价值观。毕竟圣经是神启示人写的，与这个世界上其他的书本质上是不一样的。 11 圣经关于善的教导有很多，我们基督徒除了爱神，还要爱人如己。希望我真的可以活出这份生命吧！就像我今天早晨在朋友圈分享的盛晓玫的诗歌《活出爱》，还有一个在美国读博士的基督徒朋友评论说这首歌他好喜欢，他听了八年。我应该听的年数应该比他多。毕竟我从小就是基督徒呢。 12 【活出爱】 有一份爱 从天而来 比山高 比海深 测不透 摸不着 却看的见 因为有你 因为有我 甘心给 用心爱 把心中这一份爱 活出来 耶稣的爱激励我 敞开我的生命 让自己成为别人祝福 耶稣的爱点燃我 心中熊熊爱火 我们一起向世界 活出爱 13 ★道德经经典箴言★十则 一、轻则失根，躁则失君。 出自《道德经·第二十六章》。轻率就会失去自己的根基，急躁就会丧失主动权。 二、民不畏威，则大威至。 出自《道德经·第七十二章》。当人民不怕威胁的时候，那么对统治者的大的威胁就要来了。 三、轻诺必寡信，多易必多难。 出自《道德经·第六十三章》。轻易许诺别人的人，一定是缺少信用的。把事情看得太容易，遇到的困难就一定多。 四、其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。 出自《道德经·第五十八章》。政治做到宽厚仁慈，人民就会变得纯朴善良；政治做到猜忌多疑，他的人民就会恐慌，做出违法乱纪的事情。 五、曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑。 出自《道德经·第二十二章》。委曲就会能够保全自己，弯曲就能够伸直，低洼的地方就会变得充满，破旧的东西反而会生出新的东西，少反而会变得多，多反而会生出迷惑。 六、金玉盈室，莫之守也。富贵而骄，自遗咎也。功遂身退，天之道也。 出自《道德经·第九章》。咎：灾祸。遂：成功。金玉财宝堆满堂室，没有谁能守藏得住；富贵了就骄横，是给自己留下了祸根；功成身退，才是顺应天道。这些话指出事物发展达到顶点、极端后，就会转化到自身的反面，所以适可而止才是符合天道的。 七、功成而弗居。夫惟弗居，是以不去。 出自《道德经·第二章》。功成而不居功。正由于不居功，所以他的功绩不会失去。 八、民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。 出自《道德经·第六十四章》。人们做事，常在快要成功时失败；在快要完成、结束时能像开始时那样慎重，就不会坏事。这是说无论做什么事，从头到尾都要兢兢业业、谨慎对待。 九、上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶。 出自《道德经·第八章》。上善：指大善的人。大善的人好像是水，水总是有利于万物的生长，却不与万物相争而以平静自持，甚至甘心处于众人所不愿处的低下地方。这句话以水的品性来赞扬利他、无私的美德和品格，以及“不争无忧”、“甘于平淡”的精神。 十、善为士者不武；善战者不怒；善胜敌者不与；善用人者为之下。 出自《道德经·第六十八章》。真正的勇士不会勇武斗狠；善于打仗的人也不会发怒；善与敌人交战的人不要与之交锋；善于用人的人甘心居于他人之下。 14 ★英文版道德经摘录★ The divine law may be spoken of, but it is not the common law. (Truth can be known, but it may not be the well-known truth or Truth can be known, but it may not be the truth you known.) Things may be named, but names are not the things. In the beginning heaven and earth are nameless; when named, all things become known. So we should be free from desires in order to understand the internal mystery of the divine law; and we should have desires in order to observe its external manifestations. Internal mystery and external manifestations come from the same origin, but have different names. They may be called essence. The essential of the essence is the key to the understanding of all mysteries. Honor on man so that none would contend for honor. Value no rare goods so that none would steal or rob. Display nothing desirable lest people be tempted and disturbed. Therefore the sage rules by purifying people's soul, filling their bellies, weakening their wills and stengthening their bones. He always keeps them knowledgeless and desireless so that the clever dare not interfere. Where there is no interference, there is order. The divine law is formless, its use is inexhaustible. It is endless, whence come all things; where the sharp is blunted, the knots are untied, the glare is softened, all look like dust. Apparent, it seems to exist. I do not know whence it came; it seems to exist before God. Heaven and earth are ruthless, they treat everything as straw or dog. The sage is ruthless, he treats everyone as straw or dog. Are not heaven and earth like a pair of bellows? Empty, it won't be exhausted; Forced, more air will come out. If more is said than done, it would be better to take the mean. The vale spirit never dies. It is the mysterious womb. The door to the mysterious womb is the origin of heaven and earth. It lasts as if it ever existed; when used, it is inexhaustible. Heaven and earth exist for ever. The reason why they exist so long is not that they want to exist; where there is no want, to be and not to be are one. Therefore for the sage the last becomes the first, the out becomes the in. As he is selfless, all become his self. The highest good is like water. Water benefits everything by giving without taking or contending. It likes the place others dislike, so it follows closely the divine law. The place should be low, the mind broad, the gifts kind, the speech trustworthy, the rule sound, the deed well-done, the action timely. Without contention, a man is blameless. Don't hold your fill but refrain from excess. A whetted and sharpened sword cannot be sharp for ever. A houseful of gold and jade cannot be safeguarded. Arrogance of wealth and power will bring ruin. Withdrawal after success conforms to the divine law. Thirty spokes radiate from a hub. When there is nothing in the hub, the wheel can roll. Turn clay to make a vessel. When empty, the vessel can be used. Build a room with doors and windows. When empty, the room can be used as dwelling. When there is something, it is beneficial; When empty, it is useful. The five colors may confuse the eye. The five sounds may deafen the ear. The five tastes may spoil the palate. Riding and hunting may madden the mind. Rare goods may tempt one to do evil. Therefore the sage satisfies the belly rather than the eye. He prefers the former to the latter. When the divine law is not followed, good and just men are needed. When falsehood is practised, true and wise men are needed. When the family is at odds, filial sons and kind parents ～～～

接触并学习道德经一年有余，才发现这本宝藏之书，开篇就把我吸引住了

和网上搜到的版本对比了一下，这本英语出现许多语法错误，好像是编辑手打上传的一样，照着打字还打错了…

此书中文注释是否前后矛盾？ “圣人不仁，以万物为刍狗”里把圣人解释为君主，既然如此，“上善若水”的“上”为何也是是君主？ 战国时期百家的确离不开论述君王之道，但是春秋成书的《道德经》内容高度绝不止君王政治这个层面，个人认为还是不能什么都往上面靠。