勉仁斋丛书：中国文化要义

【别在钢筋水泥里找故乡：剥开契约的伪装，摸一摸中国人的孤独与深情】 在这套精密又冰冷的现代都市规则里，人到底该怎么活？ 许多人去翻西方的心理学，试图确立一条神圣不可侵犯的个人边界。也有人像无头苍蝇一样在各种碎片化的随笔中，抓取一点可怜的意义。 翻开梁漱溟先生七十多年前写的《中国文化要义》，就像在暗夜的旷野上听到了一声极冷的晨钟。 梁漱溟是谁？最后的大儒。一个敢在庙堂之上为了底层百姓硬刚到底的硬骨头。读他，绝无学究式的考古。纯粹为了扒开历史的泥沙，摸一摸咱们这个民族最真实的脉搏。 太多人误解了这本书。有年轻人抱怨在里面找不到能立刻咽下去的人生答案，觉得它解决不了个人的迷茫。这种看法太轻飘了。华夏文明的底层密码，是在给你做一场彻底的骨相解剖。看透了这片土地的来龙去脉，个人的那点悲欢得失，自然会找到最稳的锚点。 我们今天活得太撕裂了。 白天扎进写字楼的格子间，我们熟练地套上西方那套契约社会的生存模版，把边界感当成最高级的职场护城河。中午跟同事凑一桌吃饭，吃完微信群里甩个收款，大家默契地抹个零头AA掉。表面上客客气气，互发着表情包。骨子里却死守着一条绝不交心的红线。用这种极其体面的疏离，小心翼翼地维持着一种互不相欠的安全感。 可一旦夜深人静，或者逢年过节回到老家，那种深入骨髓的孤独感就会排山倒海般涌来。 躯壳套上了现代资本主义的西装，跳动的依然是一颗伦理本位的东方心脏。梁老当年一针见血：中国人是泥与水，西洋人是钢铁与石头。 一句话，石破天惊。 西方人习惯了集团生活，像石头一样边界清晰，碰撞后各奔东西。咱们中国人，自古就活在家庭伦理的温水里，你中有我，我中有你。费孝通管这叫差序格局。水面上扔块石头，波纹一圈圈荡开。越往圈心靠，办事越讲情分；被挤到外围的，才配讲规则。 我曾在一家上市公司任职高管，对这种水下的波纹有过极真切的体感。 刚入职时，董事长把我叫到办公室，有过一次掏心窝子的私聊。他直接交了这家现代企业的底牌：整个公司的人事盘子，全是以跟背后大股东的亲疏远近来排座次的。 他能坐稳董事长的位子，原因简单也震撼。大老板当年经历过六年牢狱之灾。这六年里，他雷打不动地定期探监。当年那个轰然倒塌的大集团里，各个部门的老部下硬是不离不弃。如今大老板东山再起，这帮老兄弟自然就成了新公司的权力内核。 “你刚来，还需要让大老板多了解你，咱们慢慢来，不着急。”董事长这句点拨，极其实在。 后来我冷眼旁观，果真如此。所有人与背后那位出资人，都有着千丝万缕、层层递进的绑定。表面上，这是一套规章制度森严、符合西方现代治理逻辑的体系。骨子里，它的操作系统依旧是那张中国式的伦理网。 那六年牢狱检验出的义与情，远比一纸严苛的对赌协议和冷冰冰的股权架构来得坚不可摧。 这就是相与之情厚。西方企业靠冷冰冰的契约维系，我们中国人潜意识里真正认的，依然是患难与共的恩义，是这种混而不分、互为对方为重的伦理羁绊。 所以我们在城里习惯了冷冰冰的AA制，回到老家，亲戚朋友为了抢个买单能在饭馆门口拉扯得面红耳赤。西方人遇到难处，第一反应是去找银行签抵押合同。咱们中国人遇到事，往往是先找兄弟亲戚东拼西凑。借钱的人哪怕自己砸锅卖铁，也绝不能辜负了这份仗义。 这绝无缺乏契约精神的说法。这叫互以对方为重。 这就注定了咱们的活法，是向里用力的。西方人向外征服，凭着理智算计利益。咱们的老祖宗早早把目光收了回来，盯住了人与人之间的关系。遇事不问绝对的利益得失，只问这事做得对不对得起良心，顾不顾得上面子。这种向内的收敛，恰如李泽厚在《美的历程》里反复咀嚼的文化积淀，早已化作了我们情感的底色。 向上之心强，相与之情厚。这是华夏民族真正的暗物质。 当然，我们必须承认，这套传承了几千年的温情网络，在今天高压的钢筋水泥里，正被撕扯得千疮百孔。 现在的年轻人开始流行“断亲”，过年宁可窝在出租屋也不愿回老家。面对无止境的催婚、攀比和利益裹挟，他们只能用极其冰冷的边界感来保护自己。无数年轻人在大城市熬夜加班，拼了命地赚钱，却越来越不敢轻易踏入婚姻，不敢将热血倾注在另一个人身上。 但这绝不代表我们真的进化成了西方的石头。 这种断亲与冷漠，恰恰是一种受伤后的应激反应。真正的石头是不会觉得痛的。我们在这个原子化时代感到抑郁、孤独、无所适从，正是因为那颗伦理本位的东方心脏还在跳动。它潜意识里极度渴望一份真正高质量的、互为重心的联结，却无奈地撞上了冷漠的规则和一地鸡毛的现实。 就像南怀瑾先生说的，中国文化从来不在高阁的故纸堆里，它一直活在老百姓的柴米油盐和咬牙死磕里。 读懂梁漱溟，你会感到一种巨大的释然。你不必削足适履地去硬套西方的独立法则，也不必为自己对亲情的难以割舍与失望而感到羞愧。真正的高贵，在看透了这五千年文明的底色后，依然能在一地鸡毛的生活中，凭借残存的体温，去重建人与人的温情联结。 人生的底座，本就藏在那些你曾经拼命想挣脱，最后却发现唯有它们才能真正托住你的泥泞与羁绊之中。 ══════════════ 附：探究中国文化与人性必读基础书单 📖《乡土中国》 📖《美的历程》 📖《中国文化史导论》 📖《南怀瑾系列：中国有文化》 （完 2026.03.23）

人生的意义是什么？ 我们为什么要思考人生的意义？ 作者说， 古往今来 所有的圣贤， 伟大的思想家， 伟大的哲学家， 关于人生意义这个问题， 都给出过很多不同的答案。 这些答案大体上就分为两类。 第一类， 在人生的奉献当中去寻找意义， 在人生的责任当中去寻找意义， 在我们身上背负的义务， 在必须得干的事情中去寻找意义。 第二类， 是从感官的享受上去寻找意义， 从人生的体验上去寻找意义， 从人的自由和权利方面去寻找意义。 我想怎么样，我愿怎么样，我要做什么。 其实所有关于人生意义这个问题的回答 大体上就分为以上两类。 那么，这两类，谁对谁错呢？ 作者没有给出答案， 没有告诉你这里面谁对谁错， 与其去谈谁对谁错，不如谈哪个更有效。 什么叫有效？ 请思考一下， 我们为什么要思考人生的意义？ 为什么要思考人生意义的问题呢？ 因为人生这个东西， 它需要一个依托， 它需要一个承载点。 我们的人生， 它需要有个东西托着， 有个东西承载。 所以我们才找人生的意义。 我们想找出一种意义 来作为整个人生的基底来承载着。 那么关键谁对谁错呢，这个不重要， 关键在于谁托得住，这才重要。 你可以在奉献中寻找人生的意义 也可以在享乐中寻找人生的意义。 你可以振振有词的说， 你就持有某一种观点，都没有关系。 但问题是谁能够承载得住，这才是关键。 最后的结论是， 感官享受、饮食男女， 这些东西，它往往比较浅薄， 所以， 你把它作为整个人生的承载，它撑不住。 但凡把这些东西当做人生意义的人， 大可以振振有词，大放厥词， 但在人生的很多时候 总是会陷入一种虚无，陷入一种虚妄， 就感觉人生没什么意思。 相反， 在奉献责任义务当中寻找的人， 你会发现他们的精神面貌， 往往会比较厚重，比较厚实，比较踏实。 作者没有给出一个完全的是非判断， 只是给出了一个寻找人生意义的方法。 ✨✨✨✨✨✨✨✨✨✨✨✨✨

9。好书啊，做了529个笔记，看麻了。别看它是介于文言文之间，认真读下来，就会发现这真的是一本好书。 书写成于1949年。主要内容是作者基于过去四十多年对旧中国的研究、生活体悟等，研究中国文化的要义是什么。跟随着作者的思想，于作者的文字中，你一定能或多或少收获到中华文明上下五千年的沉淀下来的、关于文化脉络的无声震撼思考。 回到那个时间，《中国文化要义》之撰成（一九四九）是他关于“认识老中国”问题的见解主张之总结性的著作。梁漱溟先生提出的观点是基于他四十多年的旧中国研究和生活体悟而来，具有时代语景。我认为我们不能忽略时代语境背景去评判一个人的观点。我所注意并需要说明的是，作者是在当时的历史文化时代背景中，尽可能公允客观地结合材料与经验进行提炼分析。当时中国文化的优点缺陷、好坏两面，均有分析。这种尽可能客观评价的研究精神值得肯定。 对于本书的观点内容，大体我是赞同的，仿佛回到了那个1949新旧交替百废待兴的中国，也受到了很多启发和收获，谢谢梁漱溟先生。好希望梁漱溟先生或者他的后人再看一看现在焕然一新的新中国，不知道会有怎样的时空对比研究体会。再次感谢。 坚持读下来很难啃，但啃完是真的舒畅。这种润物细无声、能化为内心的精神养分，值得。 碎碎念结束，以下是一些相对正式的思考回答节选。 1、作者写作此书的目的？ 作者写作此书的目的是试图回答“中国文化是什么”这一根本问题。用书中作者原话回答，我找到第一章绪论(三)，认为作者写作此书的目的如下：“我们于此，不禁地愿问：何谓中国文化？......是不是可以指点出来，使大家洞然了悟其如是如是之故，而跃然有一生动的意义或精神，映于心目间？——本书《中国文化要义》就想试为进行这一工作。” 作者梁漱溟老先生一方面通过著述《中国文化要义》以求教于国人如何践行自己“认识老中国，建设新中国”这两句口号，另一方面也在本书中叙述自己对于中国历史和文化的见解，内容颇涉及各门学问。 梁漱溟长子梁培宽在本书附录中说：“《中国文化要义》之撰成（一九四九）是他（梁漱溟）关于“认识老中国”问题的见解主张之总结性的著作。” 在书中，梁漱溟老先生通过对中国文化的细致分析和深刻洞察，试图揭示中国文化的核心要素和独特价值，希望通过对中国文化的探讨，能够让读者更加深入地理解中国文化的内涵和特质，以及中国文化在世界文化中的地位和贡献。 2、在读了梁漱溟的《中国文化要义》自序和第一章后，根据书中内容，我了解到作者提炼中国文化要义的方法主要分为以下几步： 一、先定义什么是中国文化。限定范围。文化，就是吾人生活所依靠之一切。文化之本义，应在经济、政治，乃至一切无所不包。此云中国文化，是说我们自己的文化，以别于外来的文化而言；这亦就是特指吾中国人素昔生活所依靠之一切。 二、罗列中华文化的个性之处。从文化比较上来看，中国文化盖具有极强度之个性。作者首先会观察和总结中国文化的独特之处，这些特点可能是与其他文化显著不同的。在书中罗列了七大个性，大致为：1独自创发；2自成体系；3绵永独存；4兼容并包；5民族融合；6妥当成熟；7影响放射。 三、罗列特征并研究。在找出这些特异之处后，作者会尝试将它们进行关联或合并，以发现它们之间的内在联系和规律。第一步，将中国文化在外面容易看出的，常常被人指说的那些特异处，一一寻求而罗列起来。第二步，拈取其中某一特点为研究入手，设法解释它的来由。最后，许多特征贯串起来，原都本于唯一之总特征；那就是寻到了家。中国文化便通体洞然明白，而其要义可以在握。在书中罗列了十四大特征，大致为：1广土众民；2多民族融合；3历史悠久；4力量之源复杂；5文化历久不变；6宗教缺乏；7注重家庭生活；8学术不向科学前进；9民主自由平等法制不见形成；10道德气氛浓重；11国家类型特殊；12兵制不清；13孝文化；14隐士文化。 四、在研究过程中，将以民族品性的优点及劣点，为参考佐证的资料。“书中综合各方之所见，大体以社会人生为主，于外照顾未能周遍”，得其比较公认的特点约十点如下：1自私自利；2勤俭；3爱讲礼貌；4和平文弱；5知足自得；6守旧；7马虎（模糊）；8坚忍及残忍；9韧性及弹性；10圆熟老道。 我所注意并需要说明的是，作者是在当时的历史文化时代背景中，尽可能公允客观地结合材料与经验进行提炼分析。当时中国文化的优点缺陷、好坏两面，均有分析。这种尽可能客观评价的研究精神值得肯定。 3、在深入阅读了梁漱溟的《中国文化要义》第十章“治道与治世”后，我认为中国文化能够维持两千年而不变，主要源于以下几个方面： 大概有几个关键词：伦理本位、个人修身、道德礼俗、士人治国、儒家天下。 具体分点回答： 第一，中国文化以伦理为本位，形成了独特的职业分途和社会秩序。正如书中所言，“伦理本位就是这样借职业分途为配合，得以稳稳行之二千余年，得以通行到四方各处。”这种以伦理关系为基础的社会构造，使得人们在日常生活中更加注重人与人之间的情谊和互助，而非单纯的权力斗争和阶级对立。因此，中国文化能够在长时间内保持相对的稳定和连续性。 第二，中国文化强调“修身为本”“向里用力之人生”的价值观。书中提到，“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本！’”这种价值观使得个人在追求自我完善的同时，每个人的努力影响着自身生活的循环流动，也注重与他人的和谐相处。这种注重内在修养的文化特质，使得中国文化能够在长期的历史进程中保持其独特的魅力和源源不断的包容流动性。 第三，中国文化的道德性也是其能够维持两千年而不变的重要原因。书中指出，“其秩序，虽最后亦不能无借于国家法律，但它融国家于社会，摄法律于礼俗，所以维持之者，固在其个人其社会之自力，而非赖强制之功。然若没有以道德代宗教之前一层，即不会引出来此以礼俗代法律之后一层。根本关键，还在前者。” 第四，中国文化的传承和发展也离不开国家政策的推动和士人的努力。书中提到，“士人居四民之首，特见敬重于社会者，正为他“读书明理”主持风教，给众人作表率。有了他，社会秩序才是活的而生效。”士人在中国社会中扮演着重要的角色，他们不仅通过自身的修养和品德来影响他人，还通过传播和传承文化来推动社会的发展。同时，国家政策的推动也为中国文化的传承和发展提供了有力的保障和支持。 第五，儒家正统与“天下”观念。“儒家本非宗教，完全信赖人类自己，而务为理性之启发，固宜无宗教信仰动摇的问题。孔子自始即以郑重现世人生为教，便又没有思想翻转变动分裂的问题。儒家本非宗教，其统一不在形式上，而此无拘束无形式的东西却分裂无从分裂起，破坏无从破坏起。然中国自有所谓“书同文、车同轨、行同伦”以来，全国文字却始终统一，文化统一。儒家指向于个人道德，启发内心，从国家进为天下。儒家在中国之定于一尊，却由时势推移，慢慢演成，及其揭晓，不过轻描淡写之一笔。” 每个章节都有类似问题思考，不一一列举。 “认识老中国，建设新中国”，谢谢梁先生！

四月第二本《中国文化要义》 中国文化的一切特点，都源于“理性早启，文化早熟”。就像一个身体还没发育成熟的孩子，心智却提前过度发达。人类文明本应先发展物质、技术、经济这类“身体”基础，再提升道德伦理这类“心智”层次，而中国却跳过了必要阶段，过早走上重伦理、尚道德的道路，因此根基不稳、发展受限。 中西方文化特点对比 西方：理智发达，理性不足。重集团生活，受宗教影响深。以个人为本位，讲权利、自由、平等，长于理智与科学，社会发展扎实有力，但偏功利、好斗、人际隔阂较强。 中国：理性发达，理智不足。淡化宗教，道德规范代替宗教，理性开启过早。以伦理为本位，讲情义、义务、互让，社会结构如《乡土中国》里所讲的“差序格局”——像一颗石子投入水中，以自己为中心，一圈圈向外推，愈推愈远、愈推愈薄，形成亲疏有别的人伦网络。长于道德与和平，社会平和包容，但缺乏科学、长期盘旋不进、不够务实。 这本书思想厚重、剖析深刻，我所总结的只是本书的一小部分。这本书不好啃，但非常值得啃。如果说《乡土中国》是社会学入门必读，那这本《中国文化要义》就是社会学进阶必读。 本书成书于1949年，书中描绘的传统中国文化，与今日早已相去甚远。从清末开始对传统文化一边倒地批判，到民国、新中国成立后持续推翻，再到文革时期的彻底摧毁，传统价值体系几近崩塌。我们这代人，仿佛正处在一个价值观真空期，旧的已破，新的却还没有真正立起来。

1927 年，梁漱溟应李济深的邀请前往广东。在广东期间，他深入研究当地乡村情况，提出了具体的“乡治”计划，包括建立乡村自治组织，培养乡村领袖，推动乡村经济的多元化发展，如发展特色农业、手工业等，以增加农民收入。 1929 年，梁漱溟在河南辉县百泉村办村治学院，担任教务长并亲自授课，讲授乡村自治组织课。他致力于培养乡村建设人才，让他们深入了解乡村问题，并掌握解决问题的方法和技能。同时，在百泉村开展乡村调查，了解当地农民的生活状况、经济来源和社会问题，为后续的乡村建设方案提供依据。 1931 年至 1937 年，梁漱溟在山东邹平县（今滨州市域）实施了大规模的乡村建设实验运动。在时任山东省主席韩复榘的支持下，梁漱溟来到邹平，成立了山东乡村建设研究院。他在邹平积极推行乡村教育，设立乡农学校，教授农民文化知识和农业技术。同时，组织农村合作社，帮助农民共同发展农业生产，提高农产品的销售和经济效益。此外，还进行乡村卫生保健工作的推广，改善农村的医疗卫生条件。 梁漱溟在北碚的活动也颇为重要。他在20世纪30年代多次前往北碚。1937年6月26日他第一次到北碚，次日离开。当时实验区署以热烈的方式迎接他，各单位到码头列队欢迎，以表达对梁先生执着于乡村建设的敬意。1938年9月10日夜，他与卢作孚、晏阳初联袂前往北碚。 在北碚居住期间，梁漱溟积极开展教育活动，创办了勉仁中学、勉仁书院、勉仁国文专科学校及勉仁文学院等教育机构。他亲自参与教学和管理工作，为当地培养了一批有文化、有思想的人才。同时，他还组织文化交流活动，促进了北碚地区的文化繁荣和发展。由于正值抗战时期，当时的勉仁文学院、勉仁中学成为梁先生保护地下党员和进步人士，使他们免受敌特抓捕的避难所。在此期间，梁漱溟写作完成了中国文化研究和西方文化比较的经典作品《中国文化要义》。 梁漱溟的乡村建设运动虽然在当时面临诸多挑战和困难，但其理念和实践对中国农村发展和社会改革产生了深远的影响，也为后来的农村建设和发展提供了一定的借鉴和启示。 梁漱溟（1893-1988）是中国著名的思想家、哲学家、教育家、社会活动家、国学大师、爱国民主人士，有“中国最后一位大儒家”之称。 另参《这个世界会好吗？：梁漱溟晚年口述（增订本）》 ↑综合整理自网络资料

回想我读《中国文化要义》前，看到徐涛老师讲解人生意义时引用过这本书。那时的我以为这本书真的可以找到人生的意义，所以我兴匆匆地就去网上买了这本书。人生的意义，是我最近几年的命题，我不断追问自己，我这一生要做些什么才会有意义？我不断通过书籍了解不一样的人生，看他们的过往，努力从中寻找答案，但我始终找不到一个令我满意的答案。 当我翻开这本书时，发现这里好像并没有我想要的答案，作者所给的，并不是我个人的人生意义，而是中国的人生意义。作者用了大量的中西对比，讲解中国文化与西方文化的不同，通过这些分析为那个年代的中国寻找出路。 中国的文化是什么？我通过书中的内容亲切的感受到梁老要告诉我们的是，中国的文化是伦理的文化。在每个中国人心中都装了两个本位，一个是家庭，一个是天下；而在西方，他们的本位则是个人和团体。在那个时代的背景下，梁老对腐朽的封建伦理思想充满了厌弃，他认为西方在近代之所以如此强大就是因为每个西方人的思想中只有团体和个人。这样的思想为他们的社会提供了强大的活力，而我们中国讲究清净无为，任何事都无欲无求，不做争抢，导致我们的社会死气沉沉。 本书最早出版于一九四九年，其中大量的想法都受那个年代所困。如今的中国与以前相比，已经发生了天翻地覆的变化，特别是现如今网络社会的快速覆盖，让我们这个心中只有家庭和天下的民族完全的走向了个人与团体。 我们回顾中国近代的历史就会发现，这段历史完全就是社会的变革史。辛亥革命推翻了封建帝制，新文化运动革除了传统思想，传统的伦理社会在此时发生了急剧的变化。毛主席在《湖南农民运动考察报告》中清晰的讲述了乡村农会的成立，极大的打击了各种宗法的思想和制度。几千年来封建宗族的乡村统治跌落神坛，一批又一批底层农民走上历史前台，他们用镰刀和铁锤砸碎了数千年来的封建幕墙，为这个崭新的社会注入活力。 随着封建宗族的解体，全国各地的家族被分化，人数较少的小家庭顺势而上慢慢兴起，发展数十年后，逐渐形成了如今的单元化家庭。 改革开放后，国家经济的发展带动了社会的城镇化和网络化，如此家庭被进一步的分解。以我个人为例，大学毕业的我在家乡的小县城是很难找到工作的，这就逼得我只得往大城市发展，由此我与父母就聚少离多，每年只有节假日相见，再进而我与父母的关系日渐淡薄，如此往后发展每个家庭就被个人化了。当这样的演化在几代人身上重复发生，那么这个伦理本位的社会将被彻底改变成个人和团体本位的社会。 以上内容为我内心的一些思考，《中国文化要义》我在几个月前就买了，中间断断续续读了好久才读完，很多内容都是忘了前面读后面，所以我的许多想法可能很浅显很幼稚，希望大家可以指正。对于我在书中寻找人生意义这件事，我真的很抱歉，这本书中并没有我想要的答案，可能也是我还没有理解梁老高深的思想，希望在我有足够的人生阅历后能够再次清醒的阅读这本书。最后引用一位博主说过的一句话作为结尾，“人这一生最糟糕的事情就是重复别人的人生，最绝望的事情就是说出自己都不愿相信的话语，浮沉于美好世界，每个个体都必须始终坚定。”希望大家在人生的路上不要忘记思考！

徐涛老师的网课来的 人生的意义是什么？ 古往今来，所有伟大的哲学家、思想家，圣贤关于人生的意义给出过不同的答案。 所有的答案大体上分为两类，一类是在人生的奉献，责任，义务中寻找意义。另一种是体验感官中，自由，权力中寻找意义。 这两种人生的意义思考方式没有对错之分。只不过是思考我们人生依托的基底不同。我们可以选择在奉献作为依托寻找意义，我们也可以选择享乐作为依托。 只不过哪个承载得住。感官体验饮食男女这些往往比较浅薄，你把它作为人生的基底往往支撑不住，因为你在人生的很多时候时常会陷入到一种虚妄之中，会觉得没意思。 当有些人把人生选择义务奉献，你会时常厚重和踏实。

论到中国(汉)文化之大一统，虽有儒、释、道之宗教种种，却能不相妨碍，或且相辅而行。种族上，若追源溯流自有甚多不同，而今则都已浑忘。方言虽不免有殊，而“官话”大体通行。尤其文字是完全统一的。所有其历史、文学、礼俗、信念，即借此种文字典籍以传布全国，直接间接陶养了每一中国人的意识和感情。所以远从江浙到甘肃，或者像东北到云南之遥远，而其人还是那样地没有隔阂。若是他们在外国相遇，更亲切如一家人。这就是共同的种族、共同的语言、共同的生活方式及共同的文化所凝聚而成的力量。

如果不是徐涛老师推荐，我可能不会有机缘点开这本书看，他最近几年都有推荐这本书，他在课中提到，“我经常在自媒体中跟学生交流，每年都有人在自媒体上给我留言，给我提问，我统计了下，排名第一的问题是人生的意义是什么，我年年都回答这个问题，我还发现我年年都回答的不一样，所以我也在一直改变自己的想法，直到我看到一本书，叫《中国文化要义》，梁漱溟写的，里面有一小段我读完后豁然开朗，它说古往今来所有的圣贤关于人生的意义的回答大体可以分为两类，第一类就是在奉献、责任、义务中寻找意义，第二类是从感官的享受、人生的体验、人的自由和权利中去寻找意义，这两个谁对谁错作者没有给出答案，他说与其谈谁对谁错不如谈谁更有效。为什么要思考人生的意义，因为人生这东西需要依托，需要承载点，我们想找出一种意义作为人生的基底来承载它，谁对谁错不重要，关键是谁托的住这个才重要，然后他得出的结论感官享受之类的往往比较浅薄，所以你把它作为人生的承载它撑不住，相反把奉献作为人生意义这种人精神面貌往往比较厚实，作者没有给出完全的适配判断，作者只是给出一个寻找人生意义的方法。”（引用的内容是摘自24考研政治徐涛老师思修课程第2课 人生价值） 我年年都听徐涛老师的课，他推荐的电视剧和电影我出于时间关系没有去看，但是他推荐的书我都挺想看的，不过可能是我看书不太仔细的缘故，这段话我没太注意到是对应文中具体哪一部分内容呢，我不想再完整的回看一遍，如果有知道的话提醒下我具体点的位置，感谢！

生年不满百，常怀千岁忧。昼短苦夜长，何不秉烛游。不渗透当下生活，不进入当代语境，不提出现实问题的，想要通过“穿越”来实现传统的努力，没有复兴，只有复辟。 “我们回不到过去，古人并不代替我们思考，更不会代替我们生活。讨论传统的意义在于提问：你想要怎样的当代生活？你想要一种怎样的文化创造？...求真的过程是我们作为当代人的自我证明，在此过程中，我们只能以今人的方式掸去古人身上的当代尘土，解放一个当代的过去。”（西川语） 这是每个自认为正在学习或传播中国文化的人所应思考的问题。