华杉讲透王阳明《传习录》（全新修订版）

非常推荐。另外推荐看完本书之后，按照以下顺序拓展阅读——《华杉讲透论语》《华杉讲透孟子》《华杉讲透大学中庸》《华杉讲透孙子兵法》《华杉讲透资治通鉴》，一定很有收获。 以下回到本书，华杉这本是我目前看到对《传习录》解读最好的一本。 一是解读通俗易懂，精准到位又深刻，大大降低了阅读门槛。 二是全书按《传习录》原文分章节解析，并融入对《四书》《孟子》《大学》等经典的关联性阐释，引用《近思录》《坛经》《金刚经》等30余种经典，对比程朱理学与陆王心学的异同，形成“以传习录为纲，以儒学体系为网”的立体解读。特别是详解王阳明与朱熹关于“格物致知”的三次核心分歧，对比朱熹“新民”与王阳明“亲民”的哲学分歧，都是很值得品味的。 三是注重实践导向，强调“学以润身”。华杉特别注重心学的落地应用，从阳明先生的“格物即格内心善恶”“诚意之功在于行动反射”等观点出发，将“知行合一”转化为“每日自省”，通过“事上琢磨”实现自我提升。 四是针对《传习录》问答体的散漫特征，华杉通过“语境还原”梳理逻辑主线，避免断章取义。例如，将徐爱、陆澄等弟子的提问置于明代儒学辩论背景下解读。 这本书极为适合心学初学者，无需古文基础即可入门，尤其适合对“知行合一”“致良知”等概念好奇的读者。 不足之处，对“四句教”解释比较浅淡，但对“致良知”和“知行合一”说的很深很透了。

36w 48h 多年前，我对晚清民国历史特别痴迷，看的书籍几乎都围绕那段时期。那段时间对我来说，看书看的昏天暗地，简直到了两耳不闻窗外事的地步。就在那时，我买了一套皇家礼炮写的《晚清最后十八年》。在那套书中，比较详细地描写了1905年日俄战争（被誉为第零次世界大战），其中日本海军大将东乡平八郎大放异彩，在他的指挥下，一举挫败了强大的俄国第二太平洋舰队，至此，日本扫清了东北亚的强敌，独霸那一大片海域。 那时的日本人，风头正劲，一时无两。 日本海军胜利后，东乡平八郎回到日本国内，接受天皇的奖励。东乡站在荣誉台上，目视整个会场，显得有些拘谨不自然，与其在战斗中指挥若定的神采，区别何啻云泥。略显木讷的东乡平八郎憋了半天，才崩出一句话：一生伏首拜阳明。那时，我才猛然意识到，生活在明朝正德年间的王阳明，其思想绝非像高中教科书中所说的“唯心主义”那么粗浅和无知。于是，王阳明正式走入我的视野，我开始重新认识儒家一代圣贤的生平与事迹，文章与思想。 这就是我认识王阳明的起点！ 这些年陆续读过很多名家写王阳明的书，迄今为止，我认为写的最公正客观、最深刻细腻的，当数日本学者冈田武彦的《王阳明大传》，一共三册，堪称经典。 说回这本书，华杉先生写的《讲透传习录》。 多年前，我买了华杉讲透系列的五本纸质书。讲透《四书》，讲透《孙子》，讲透《传习录》，今天都看完了。通过字里行间能明显感觉到，单就写作水平来说，《传习录》是几本书里完成度最高也是写的最成功的，因为作者的文字成熟了，儒家思想的研究也更加深刻了，旁征博引，钩沉精微，俨然有了专业学者的风范。 前几天，朋友来找我喝茶，闲聊中，问我最近在看什么书。当知道我看这本书时，他嗤之以鼻不屑一顾。我疑惑地看着他，不明白他何以对这本书意见如此之大。他吸溜喝了一盅茶，悠悠地说：你最近没看新闻呀？我更加疑惑，问：什么新闻？他说：就是老罗与西贝开战的新闻呀，多火！我瞬间明白了他的意思。 老罗我知道，西贝我吃过，并且，我也知道西贝“I love 莜”的品牌策划是上海华与华广告公司做的，而华与华，就是华杉与他弟弟开的公司。 我反问朋友：这跟华杉本人有何关系？跟他写的书有什么关系？与王阳明《传习录》又有什么关系？ 朋友摆出一副要跟我辩论到底的架势，我却笑笑说，不说这个，我们喝茶。假如几年前，我会跟朋友一道，义愤填膺，破口大骂，从西贝到预制菜到华与华到华杉再到传习录，骂个遍。但是今天，我不气不骂，只是以后不会去吃了而已。 儒家不是宗教，儒家思想也没成为中国人的信仰，但是，它充当了宗教的角色，其思想渗入了中国人的日用常行，凡是在中国本土文化圈里长大的人，都离不开儒家思想的影响，就呼吸一样，从未在意，但片刻不离。 很多东西，不是你看见才信，而是因为你信，所以才能看见。儒家圣人品性的高洁与光辉，只有你相信那是真的，才能真切地看到他们的伟大。 儒家思想在历史上经过三次重大发展，一次是孔子，将其发展成了经学；一次是朱熹，将其发展成了理学；一次是王阳明，将其发展成了心学。因为相信，所以看见，心学尤其这样。 哈佛教授杜维明说，21世纪是王阳明的时代。我经常琢磨这句话的意思，大概指的是，21世纪的人，内心更加空虚，更加迷乱，更加没有标的，一颗心无处着落，无法安顿，栖栖遑遑，懵懵懂懂，浑浑噩噩，很是迷茫，恰是这种时候，为心学提供了更加广阔更加肥沃的发展土壤。什么是好的人生？安顿好你的一颗心，就是好的人生。而安顿内心，恰是心学最基础的一个功能。读《传习录》，让人心静。 心学，能给你的心灵，带来一种澄澈的透亮和轻松。 这岂不是有点心理学的味道？ 不用这么在意它属于什么学科范畴，你去读，跟着它去做，不要怀疑，把每一字都落在实处，落在日用常行之中，你自然能体验到心学的魅力和对你的教益。 推荐阅读！

通过研读传习录 懂得了六大“学习病”今天仍很普遍： 一是:焦虑盲目症，总担心自己落伍了，赶不上新时代了，到处去学新东西，不懂得温故而知新，不懂得从浅近处下手，不懂得在自己的事情上反复学。永远追新逐异，一心另辟蹊径，总之，哪里有大路，就不在哪里走，一定走断蹊僻径。 二是:纠错症，老师跟他讲什么，他都不关注正确的部分，只关注他以为“错误”的部分，一定给你挑出错来，然后找老师纠缠。 三是:胜心，老想胜过别人。他读儒学，就说佛家的思想不如儒学。他连儒学都没学通，怎么有资格评价呢？他的专业不是佛学，佛学和儒学谁对谁错，谁强谁弱，关他什么事呢？这根本不是他该想的，也不是他有学力去讨论的。 四是:纠缠字眼，在文句中找矛盾 五是:从来不落实去做，成天以空谈为务。空谈的背后，是一种虚荣心作怪，向同学老师显示自己知道得多，诸子百家都晓得，信手拈来，就能辨析讨论。再者是懒惰，读书多，谈资广，就是玩物丧志，而切实笃行，那太累人，所以永远不会去做。 六是:期必心急症，要修炼做圣人，恨不得每一分钟都要检查一下成了没有。大大低估了成功所需要的时间，不能做到勿忘勿助，必有事焉而勿正。

无善无恶心之体， 有善有恶意之动。 知善知恶是良知， 为善去恶是格物。 🎶阳明先生的四句教，我当时刻谨记，躬身勤修。 💦我深受道家思想影响，理解心之本体本无善恶。可在现实种种境遇里，依旧会自动生出善恶分别，升起评判之心，甚至付诸行动。 👣唯有谨记致良知，以及事上练的教诲。在每一个当下，每一种情境，每一对关系，时刻觉察内心冒出来的善恶念头，把那份与生俱来、本自清明的良知，打磨、护持到极致❤️❤️❤️

本书犹如多棱镜折射出传统文化现代转型的集体焦虑，也暴露快餐式解读的思想风险。真正的"讲透"，是思想传承，不应是削足适履的现代改装，而要像阳明格竹般直面经典本身的复杂性。华杉版的价值与缺陷，正是传统文化现代转型的缩影，那些被商业滤镜过滤掉的智慧光芒，或许才能真正照亮现代人的精神荒原。 建议阅读： 1. 以此书为兴趣起点，但必须回归《传习录》原典。 2. 结合陈荣捷《王阳明〈传习录〉详注集评》等学术著作，补全历史与哲学维度。 3. 警惕将“致良知”变成成功学口号，重拾心学对功利主义的批判精神。

如果从一本工具手册去看一本书，华衫老师的解读还是有可取之处的。但他偏偏解读得是《传习录》这本致用之书，就只能给他打差评了。因为华衫老师自身连修行的门都没有进去，完全是门外汉。一个不懂《传习录》的人解读传习录，终究是浮于表面，甚至连皮毛都没摸到。 《传习录》并非分别单独讲解一个个心得，也非一个个经验。而是一套修行修心，做功夫，见真我，回归本源的体悟理论。全书都是在讲一件事，就是如何达到“止于至善”或者“致良知”的境界，也即“成圣”的方法论。所以本书应当串联起来看，而不是分开成一个个小题目，然后咬文嚼字，曲文弄意起出一个个小标题。这么做本身就是与本书想要传达的意图背道而驰。也容易误导初读《传习录》的读者，误人子弟。 另外，由于华衫老师只是挺留在“术”的层面，因而根本无法理解本书的“道”，更无法亲身体验阳明先生“我心光明，亦复何言”的致乐。 因此，还是希望诸位初读《传习录》的读者，选择通读原著，从全体系理解心学智慧，早日体悟到修行和做功夫的快乐，向着成为圣贤的志向不断精进。

学到几千年圣人传下的那一点真骨血 改掉几千年人人都有的那几个老毛病 我猜很多读者都“读过”王阳明《传习录》的文白对照版，但是，都没读完，因为读不懂。所以，我想“填补一项国内空白”，写一部大家能读懂的《传习录》读本。 为什么会读不懂呢？因为信息量太大了！《传习录》是王阳明和弟子们的问对记录。弟子们问的是什么呢？都是“四书”——《大学》《论语》《孟子》《中庸》的内容。所以《传习录》也可以有另一个名字，叫《王阳明老师四书答疑》。另外，《传习录》还涉及大量理心之争、朱陆异同，就是理学和心学的争论、朱熹和陆九渊的异同，除此之外，还有很多儒学修养的术语。所以，如果读者对儒家思想和“四书”的内容不是非常熟悉，那么，仅仅看一下《传习录》的白话文翻译和简单注释，根本就读不懂他们在说什么。 写这本《华杉讲透王阳明<传习录>》，我作了好几年的准备，先是写了《华杉讲透<孙子兵法>》，然后写了《华杉讲透<论语>》《华杉讲透<孟子>》《华杉讲透<大学中庸>》，最后才写《传习录》。其中，前三本已经出版，第四本《华杉讲透<大学中庸>》也在本书写作之前完成，即将出版。 写这本书，我立足“讲透”，力求详尽。希望一次做对，一次做全，所以差不多是把“四书”的主要内容都讲了一遍。对王阳明师徒讨论的每一句话，先介绍它在“四书”中的出处，包括原文、上下文、朱熹的解释、其他先贤大儒的看法，然后再学习王阳明的讲解。如果读者有心学习，应该说这本书完全可以满足要求了。 王阳明的学问，核心是知行合一，发挥出自己的良知良能。所以，这本书的意义，重点也不在学术上的对错，不在于到底是朱熹对，还是王阳明对，而在于我们要代入自己，切己体察，事上磨练。我也会在书中，分享我自己事上磨练的心得体会。 我们说“学以润身”，学习是一种行动反射，而不是为了晓得些说法。读这本书，我们能学到什么呢？就像王阳明说的，要学到几千年圣人传下的那一点真骨血，学到干货。另外就是要以书为镜去观照自己，改掉几千年人人都有的那几个老毛病。能学到一点骨血，改掉一个毛病，就算开卷有益，值了！ 祝你学习进步！让我们开始吧！

第一：知行合一，王阳明思想的精华，知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成。知是行的开端，行是知的结果。第二，“惟精惟一”，这条是被很多人忽略的王阳明思想精华之一，惟一是惟精的目的，惟精是惟一的手段，就是要精纯、精确地把握，百分之百纯正不二，不偏离道心，允执厥中，执守中道。只在心底精纯上用功，就不会跟人攀比，不会为外物所移，一路做减法，百分百精纯，才能真正成就自己。第三，格物致知，我的理解是探索认识事物的本源，透过现象看本质。第四，致良知，这是一种习惯，是一种需要养成的好习惯。养成好习惯，是修身的最高成就。曾国藩说读书能转人之性，甚至说读书能改变人的骨相。学以润身，就是要改掉坏毛病，养成好习惯。第五， 反求诸己，反省自己的过失，加以改正，而不责怪别人 。第六、三省吾身，我的理解就是要复盘，要减少犯错，要高效率进步，就要舍得花时间复盘。不仅项目工作要复盘，每次应事接物待人，自己的一言一行，也要随时复盘省察。

学习国学，最重要的不是总想着评判先贤的对错，而是要自己落实到行动上去，切身感悟，实践社会。学习不是为了晓得些知识，而是一种行动反射。博学、慎思、审问、明辨、笃行，学习最终应该落实到笃行。只有做到，才算学到。 ——华杉 《传习录》是中国历史上极为罕见的“立德、立功、立言”三不朽的圣人王阳明的重要著作，包含了王阳明的主要哲学思想，是研究王阳明思想及心学发展的重要资料。

从《孙子兵法》、《四书》再到《传习录》，连续拜读华杉老师的系列作品，他的讲解和感悟总能引发读者的共鸣和思考，在激荡心灵的过程中，洗筋涤髓，去污自新。读完后，感到成就圣人有三层境界，芸芸众生，气禀尔尔，不求立心立命继绝学，只愿亦步亦趋，不断提升精神格局。                     第一层境界，与人为善。与人为善并不是和谐相处，而是善于学习，其实以尧舜禹的圣人标准而言，善为天下公是胸怀天下造化万物的大同格局，是虚怀若谷的学习方法，是从善如流的拿来主义。一是温故而知新。华杉老师在书中多次强调，学习并不是标新立异抛弃超越，也不是知识焦虑贪多求全，而是在精神世界中反复提炼凝结往圣先师那点真骨血，切己体察知行合一，用王阳明的话说，你若记得，未必晓得，你若晓得，不必记得。二是三人行必有我师焉。当我们呀呀学语的时候，老师就教导我们要虚心请教不耻下问，但是随着年龄的增长，阅历的丰富，也制造出妄自尊大独断专行的副产品，言路闭塞只会导致决策和行动能力停滞不前，王阳明在给学生的回信中写到，影响人进步的是傲慢与懒惰，要任其和智，舍己从人。三是去胜心。从朱熹陆九渊鹅湖之辩可以看出，即使是圣贤大能，在学术正统方面也难免着相，更不言凡夫俗子，读完《传习录》感到，名师未必出高徒，即使是王阳明的学生，也不乏沽名钓誉、冥顽不灵之徒，所以说去胜心是登堂入室的关键节点，我们要把书中别人身上的问题当做自己修身的教训，年轻不可狂妄乖张目空一切，年长不可尚能饭否倚老卖老。         第二层境界，惟精惟一。人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中，修道先修身，修身即修心，旷古奇今流芳百世而致中庸者，无一不是在精纯专一上滴水石穿。一是不假外物。心无外物存养其中，但是很多人并不明白大道至简，即便明白也心存侥幸，寄托希望于捷径，孔子时常感叹，门口的大路摆在那里，却不见人行走，王阳明在教育投机取巧的学生时，也按耐不住无明业火，道在心中，为何骑驴找驴？二是三省吾身。为人谋不忠乎？与人交不信乎？传不习乎？对我们而言，这三个方面的现实指导性和操作性都很强，夜深人静的时候扪心自问，或多或少会有所感悟。当然这只是对凡人而言，王阳明认为，我至诚无息知行合一，无时无刻都在尽心知天，何须三省吾身，大而化之谓之圣，高山仰止不可同日而语。三是求仁得仁。笛卡尔说过，那些古代哲学家能够摆脱命运的干扰，漠视痛苦和贫困，因为他们确信除了自己的思想之外，没有一样东西可以由他们作主。无欲则刚，我们行事之初如果树立利益导向，遭遇风雨心境便难以保持波澜不惊，尤其是结果不顺遂人意，极易心生怨恨偏离道心，只问耕耘不问收获，心安理得又何怨？         第三层境界，集义而生。孟子云，杀一人而得一国者，为不义。轰轰烈烈地做好一件义裘而取的大事不难，难能可贵的是守中固善，行絜矩之道，父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信，做好每一件小事。喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和，自在随心不逾矩，举手投足之间都是道义所在。还要安贫乐道，用之则行，舍之则藏，一箪食，一瓢饮，在陋巷，不堪其忧，不改其乐。孔子所赞叹的生活，阳春三月，结伴而行，踏浪欢歌，我心向往之。