阿赖耶识论

感觉悟性功底不行，又囿于学派之见，在简单东西上盘桓也没讲清？关于其中的儒释分端： 1.理论上旳确不悖，说根茎枝叶花果种子各有自体一合相，通朱熹减负思路下以四书章句结构显现的“天理”（也就是阳明格竹子没格出来的玩意）。天理跟善恶的善不善的没关系，至善的善是理的极致的意思😅 2.分歧是必然的，因为儒释起点到方向相当于反向，所以宋儒辟佛是必然，不是学养不行😓。根本在于根器不同，需求不同。学佛是先有解脱需求，从妄想入。儒是从天地之性或说无妄无我入，若能无邪何有我执？以思无邪为起点，要的是入乡随俗，入梦做实（无论入世出世），始终指向现世如何过的“行”，没有佛的根本需求——活着都是驴，出家出到哪去？我也不懂成佛心何以就不是我执。儒转法华在于学统，是个人成立之后能力的自然发散，要的是社会层面的根基和积累，正是基于此朱熹才发儒释心性上的分歧，认为佛空儒实，包括阳明也不在于致知（阳明也不辟佛，随着三教合一儒佛边界早已模糊），他的知行合一致良知还是建立在朱熹先知后行提供的教育体系基础上第二次的知与行的结合（这就是为什么当代提阳明借鉴意义不大，历史境况早大不同了）。 3.所以分歧的点集中在时间观上——“行”的时间。儒只言可说，只言可行，只言当下，对轮回这种不可证实不可证伪却似乎被当作前提的意识只会存而不论。事实上，儒家实践时间的势从非轮回，宋儒后、崖山后、明亡后、皇权下县、大一统中央集权皇权空前膨胀、科举废止、教育体制改变直到之后，只有每况愈下，轮回存在于笼统的今古文轮回，但已随学统终结，所谓天丧斯“文”（纹），何止道统学统无存。至于更大隳坏后的新生，一，不属于现世问题，做无可做，想了白想；二，届时此非此彼非彼，言何轮回？三，也许有改革派与革命派的认识分歧——儒的立场是不可能不承担当下，却对没到来的抱有乐观主义的。 4.割裂体用，常识问题。最后竟然以孔子是否宗教家这种无聊问题作结，看得人直想问，宗教是什么，法执又是什么。 总之翻完了还是啥都没明白。

写论文需要于是不得不看。 感觉自己对自己的想法说的很详细了，也有一些文字的游戏在，读到让人想起读他小说时的会心一笑。 道理倒是不难。就是唯识学里“万物唯识”的基本阐发。但就历史的角度看，所涉的意义面倒是很广。我以为这是一本思想论争的书。他的靶子大概有科学主义，西方哲学里的唯物唯心，熊十力的新唯识论。看到有评论说他贬低儒者，大谈儒佛分歧。其实不然，废名打心眼里是佩服儒者，以其为圣人为友，甚至里面大段大段引用伊川学案孔孟程朱的见解，都是大大的认同。有人说他学院，我也以为不尽然，废名就算学者气浓厚，到底是一个自己的野路子。可知民国三十四年是1945年，序言落款是三十六年也就是1947年，在那个时候反思科学，反思唯物，强调主观，辨析理智怎么会是学院派的主流？ 对于我来说比较有用。我也很喜欢看着他自得其悟时那种欢喜的语气。对其自身的文艺创作、诗论、美学观和对当时有关“现代”的思想论争上有着历史的可供解读的意义。 但就本身而言写得依旧缠绕琐碎充满细节晦涩难读，简单的话生怕你读不懂一个劲的反复说，结果反而更读不懂了，须得大刀阔斧才能概括起来。 但有些细节会心一笑，有些细节不了了之，重翻又有新趣味，这是我读废名最开心的时候。

乎乎乎，一半白话一半古文，作者一定是从古代来的，还不适应现代白话文。

一本好书，带来意料之外的惊喜! 作者言:最后问一句话，孔子应该是宗教家不是宗教家呢？我毫不踌躇曰，“孔子是宗教家。”圣人都是真理现身说法，都是宗教家。宗教家都是以出世主义救世的，只有孔子是现世主义救世。

看过废名的小说，冲淡中有悲悯。果然他的思想影响了他的创作。整体而言，最后一章节概括了全书基本观点。基本的结论是西方哲学，科学和儒家无法究竟，因为没有破执。或者说，根本原因是没有唯心，还是主客二元，内外有别。阿赖耶识是心，是真相，深真实，是一体。废名的佛法的理解在于它强调其核心在破执。空，无相，无，这些都是一个意思，世界是名，是不生不死，是轮回，是不垢不净，是本来，是自，是示现，是一体，没有一个外在的物。正如书最后说，归根结底，世界本是示现，不是生化。此书基本属于一个对话，所以要对其他几个他立的靶子本身有所了解。

作者费了千言万语也没有切入主题，阿拉耶识用现代的话来说相当于西方的自恋情节。每个人自生就具有，这个因子保存在大脑里，也就是期待值。当外界的感受传输给阿拉耶识时，大脑会自动的把这些感触于期待值相匹配，对应了则产生喜悦满足的快感，否则就是失望烦恼等等的负面情绪。佛的主旨在于因为阿拉耶识自有边有偏见，也就是被污染，所以要勤擦拭，还原本来面目。只有阿拉耶识纯净才能悟道，才不会被外界所干扰。六祖的修行是错误的，因为他要先悟，可阿拉耶识已经被污染怎么去悟？六祖是本末倒置，所以禅宗的话头，公案只会误入歧途，永不会成佛。我们的这个世界只是大千世界的一个，都是真世界的投影和镜像。但世人以为是真，正是阿拉耶识的错误反馈。有人会说我们这个世界是真的概率虽很小，几千万分之一，但还是有可能的，这怎么办？其实正因为有了佛陀，他走过了这条路，我们就不必去怀疑。学佛的目的是要去真的世界，去那里才会有主动性。在镜像中，你只是傀儡，因为主宰你的不在这里。当然去真的世界要通过层层的虚假，那个真的世界离我们或许一步之遥，但那种可能性同样是千万分之一。怎样去？绝不是你悟了就圆满了，悟只是前提。只有通过特殊手段和途径才能到达，那就是定和涅槃。也许涅槃后去的依然是另外一个虚假的镜像世界，那就带着慧根继续前行，直至达到彼岸。

万象因缘和合生 世无一物具永恒 宋明理学虽说理 其实真相无可说 一切霸王去臆断 哪有真实相可说 实相无相相非相 真义无说说非真 实相道法无法道 实相真义无可言 言言都是幻之言 语语都是幻之声 真人道法无言语 凡人傲慢言自狂 即立文字亦无义 只做方便了义故 身心清净自了明 只有心会才明了 纸堆叠落如山丘 谁能画出本自心 心无心而心无识 识无识而识本心 [抱拳][抱拳][抱拳][抱拳][抱拳][呲牙]

有此一段论，便能通楞严二三矣！有此一个念，便片刻得见万象万念生灭矣！ 心藉外物而生诸多现象，奈何世人只见现象只见外物而独独不见心。古人说明了形而上者谓之道，形而下者谓之器！物者有形者也，道者无形者也，古人还一面分开心与物，说了有形是物，无形是心，岂能因为无形无相便要否认这心，再说岂能是真的无形无相，心之现象莫非数不胜数吗？古人又说心物一源，相之所生、物之所藉、心之所，在何尝不是一合相？奈何世人仅因目不能及耳不能闻便起疑心，否认此心所在，恰恰正是那认那贼作了父，殊不知此刻疑情偏见便有无形之心在了！

本书是一本宗教哲学论著。阿赖耶在梵文中的原意为：藏，能藏、集藏，阿赖耶识即是指能够集藏分段生死等有漏无漏法种的第八识如来藏。作者在本书里说“我选择阿赖耶识做题目，却是从我的友军儒家挑拨起来的。中国儒家则是向内，前者的方法是论理，后者的方法等于“诗言志”。究其极儒佛应是一致，所谓殊途而同归，欧西哲学无论唯心与唯物却始终是门外汉未能见真。”值得细细品味

完全看不下去。数学的人也不会同意你这样解释简单！数学人会把过程高效和理解通俗易通作为简单的概述，对结论而言，结论没有简单一说就是过程表达后的现实存在结果。只说能解答这个结果很简单，实际上讨论也是过程简单与否，不是结果简单与否。而结果单一是不严谨的，结果可能是0-无穷个。一个逻辑不行的人，在讲各种问题的时候意外和万一就非常多。而这些在他身上全然自洽，又以中肯客观自居。这种不要脸的说法和行为实在让人佩服得很紧。