明代神魔小说·后西游记（下）

读完这部『西游记』的古代同人，得知主角团的设定与故事梁子和原著几乎雷同。明显的差别是——原著更多的是精彩纷呈的神魔斗法，本作更重宣道悟禅，能用嘴辩论的桥段并不一定打作一团，更乐于阐释人物的修行之道，以挖掘各色人物的内心世界。 有趣，不算超越，但绝不至拙劣。

作为百回本《西游记》的续书，《后西游记》的形式大致模仿了原作，唐宪宗时期，大颠和尚唐半偈与徒弟小行者孙履真、一戒猪守拙、沙弥沙致和到西天取经，一路经历许多磨难。为什么取经？因为上回的佛经被解读坏了，以致世间堕落的歪门邪道、野狐佛教横行，为了正佛教、全善果，须要再去西天求真解。到这里，此书的主旨便非常明了，惩恶扬善，批判讽刺作者厌恶的社会现象，颂扬抒发作者认可的宗教思想。《后西游记》总体上是禅宗的，从头到尾结构完整，贯彻着即心即佛，佛门是空，神佛等是有了普通人体会不到的超凡境界。也有三教合一的倾向，“大道虽天定，人心实主持”（第三十七回开场诗）——不是哪个宗教绝对正确，还是要看执行者的善恶。儒释道三大派，书中全给议论了一遍，至于拜金主义，也多有讽刺。从头到尾尽是些哲理思考。主要角色中，孙履真是花果山的石猴，算孙悟空的后人；猪守拙为高翠兰所生，是猪八戒的子嗣；沙弥是流沙河的一个孤儿，做了金身罗汉的侍者；唯唐半偈，只一个潮州清净慈悲的僧人，正直，愿意挺身而出，不是什么人物的转世。他们路上经历的磨难，也没有硬凑什么整数。相较于原作，《后西游记》更温和，争斗更容易得到和解，妖魔更容易被饶恕，与原四众对应的主要角色虽也有一样的缺陷，但更加完美。唐半偈毫不迂腐，充分信任徒弟们，即使不认可他们的行为，也不强行阻止。小行者好胜，有时却更通情达理，喜欢辩论；猪一戒贪嗔，也从未提出散伙、放弃。师徒四人感情深厚，一路多谈佛法。遇见的妖精魔鬼神仙等个个设计得精妙，除百回本出过场的人物，都讥讽了某些流行思想和宗派，或影射人心的欲望，如第三十九章如来言，“难由心造，一难一魔”。《后西游记》当然与百回本不是同一个作者，全文下来没一处“外公”。我总想搜寻成书时代的蛛丝马迹，作为明末清初的作品，尽管温和，它讲述的是世道堕落的故事，人物言语间提及东土大唐中国，常有些贬义，这是原作所没有的。只是剧情如此，还是因为时局动荡呢？《后西游记》没留下明确的作者名字，只说天花才子评点。 生死命运不过也是空。第三章孙履真下地府向十代冥王讨教生死善恶。他问，为什么有时好人短命，坏人长寿呢？冥王们说，寿命确实和善恶有关，但不仅是长短，这是个非常复杂的系统，扯到了天赋、健康、好运和灾祸等等，有时坏人长寿却遗臭万年，好人短命能流芳千古。孙履真又问，那既然说生死和善恶有关，人的寿命，是看他品行临时决定的呢，还是“预先知其善恶，而注定其寿或夭”？冥王说，这是南斗北斗星相决定的，我们只是按照出生年月日时辰看的。于是，> 孙小圣道：“若是这等说，人之生死皆有定数，这不叫做寿夭本于善恶，转是善恶本于寿夭了。若果如此，则善人不足敬，恶人不足惩..." 冥王说我们从未想过这些问题。然后孙履真翻阅生死簿，看到泾河龙王的生死，他还没出生，还不知道善恶的时候，怎就知道怎么死的了？冥王说，可能是他前世造了孽吧。> 孙小圣道：“若说今世无罪遭刑，足以报前世之冤孽，则善恶之理何以能明？若今世仍使其犯罪致戮，以彰善恶之不爽，则前世之冤愆终消不尽。况前世又有前世，后世又有后世，似这等前后牵连，致使贤子孙终身受恶祖父之遗殃，恶子孙举世享贤祖父之福庇，则是在上之善恶昭然不爽，在下之善恶有屈无伸矣！恐是是非非如此游移不定，不只足开舞文玩法之端乎？” 孙小圣检查生死簿，发现有人私下添改生死，又发现有人光明正大地提高了寿命，原来是地藏王菩萨看他好善加的。> 孙小圣大笑道：“这等说起来，生死为赏罚之私囊，则北斗非春秋之铁笔矣！阴司道理，如斯而已，看他何用？” 这是我在本书开头部分最喜欢的情节，也是读到这里，打算把它读完的。

《后西游记》下【清】无名氏 写到最后，《后西游记》也仓促了事，妖怪不感性，少了无厘头的妖性，起名说话办事觉得个个都是理性的哲学家！

佛慈悲，我难道不慈悲？佛智慧，我难道不智慧？佛广大，我难道不广大？佛灵通，我难道不灵通？佛虽说五蕴皆空，我却也一丝不挂；佛还要万劫修来，我只消立地便成。若说到至微至妙之处，我可以无佛，佛不可以无我！你去细想想，我哪些儿不如佛？

蹭吴承恩热度之作，然未能青出于蓝。

我很小时候就拜读过此书，当时只觉得非常有趣。此后经常重读，但都只是消遣，没有什么新的收获。 这次重读反而有了一些新的心得。 本作模式基本仿《西游记》，那没得说了：取经200多年后，大唐又组了个师徒4人+龙马的团队（连成员是唐僧（唐朝僧人）、猴子、猪头、沙黑大个、龙马都一样）重走西游路取解，甚至开篇前猴子的单人剧情都很像：天生石猴、出海求道、闹地府、闹天宫。 这次发现，甚至连路上的怪都颇有《西游记》的影子，待我从头理理。 # 天生石猴 当年崩出孙悟空的石头又生了个二胎……然而新的石猴孙小圣认大圣做祖……然而大家都把他当成大圣的子辈……啊这辈分乱得一塌糊涂。 # 出海求道 居然是被骗进野鸡学校。然而孙小圣居然在野鸡学校自学成才了，悟到一些大道理，并识破学校，自行辍学了。出海求道未果，最后是回花果山面壁，梦见大圣教的。 # 闹龙宫 孙小圣跟龙王叙了大圣旧情，交了朋友，没闹。 # 闹地府 孙小圣跑到地府审查《西游记》里的冤案去了…… 孙小圣质疑泾河龙王案：​【这龙王未生时，善恶尚未见端，为什么北斗星君先注其合死人曹官之手？既先注定了，则老龙擅改天时克减雨数这段恶业，皆北斗星君制定，他不得不犯了！……】【十王皆茫然半晌道：​“或者老龙前世有冤孽，故北斗星君报于今世。​”孙小圣道：​“若说今世无罪遭刑，足以报前世之冤孽，则善恶之理何以能明？若今世仍使其犯罪致戮，以彰善恶之不爽，则前世之冤愆终消不尽。况前世又有前世，后世又有后世，似这等前后牵连，致使贤子孙终身受恶祖父之遗殃，恶子孙举世享贤祖父之福庇，则是在上之善恶昭然不爽，在下之善恶有屈无伸矣！恐是是非非如此游移不定，不只足开舞文玩法之端乎？​”】 这一部分写得非常好！ 孙小圣质疑寇员外案：【十王道：​“此人本寿只该六十四岁，幽冥教主地藏王菩萨，因念他生平好善，加他一纪，故改注了七十六。​”孙小圣大笑道：​“这等说起来，生死为赏罚之私囊，则北斗非春秋之铁笔矣！阴司道理，如斯而已，看他何用？​”】 孙小圣又揪出崔判官案，为了保住大唐国祚时长，出个主意让当今天子（唐宪宗）短命20年还回来。真是荒唐，但放在本作里，却又无比贴切——本作其实是非常讽刺佛教的。 # 闹天宫 从龙宫和地府来看，孙小圣是理性聪明、讲理、宽厚仁慈的。 但这样就没法让他“有罪”进而“收服”了啊。于是闹天宫也安排上：直接闯天宫，跑进瑶池要吃酒吃蟠桃，白吃白喝两三轮，完了还打包…… 这太蛮不讲理了，跟人设矛盾太大了。闹天宫是我觉得本作最差的一部分。 # 发起取解 《西游记》中是如来认为“东土沉沦”，要让大乘佛法流传动土，因而要让大唐僧人前来取经。本作中是成佛的玄奘看到大唐佛教虽然因为自己取经盛举繁荣昌盛，但取来的经却被和尚念歪了，不度化世人，反而沦为僧侣敛财的工具，因而要让大唐僧人前来取解。 # 唐僧的故事 历史上韩愈因《论佛骨表》（释迦牟尼的指骨）被贬潮州，后结识僧人大颠，成为至交好友。 本作沿用历史典故，把佛骨改成了玄奘的舍利（旃檀功德佛：我？？？）。新唐僧正是这位潮州大颠和尚，俗家名唤陈宝通，跟玄奘还是同宗哩！ 这位唐僧不像以“讳‘无中’，道号‘生有’”的生有大师为首的世俗僧人般骗钱敛财，他说：“欲鸣钟磐，恐惹外尘；不设经文，为存古佛。​” 又有智者风范：​“大人儒者也。以儒攻佛，而佞佛者必以为谤，群起而重其焰；若以佛之清净，而规正佛之贪嗔，则好佛者虽愚，亦不能为左右袒而不思所自矣！” 又如大侠般当仁不让、能任事：​“老僧叨庇平安，不焚不诵，山中禅定久矣。今既举世邪魔，使我佛为有识所诮，则老僧义又不容不出矣。​” 然后逆着韩愈路线千里迢迢从潮州进京，慷慨上书皇帝。 所以他被玄奘和悟空选中，完全没有任何“血缘”因素，纯粹是因为通过了面试和考察。 # 猴子入队 跟西游记不同，孙小圣没啥大罪过，“（胡）闹天宫”是被请家长（斗战胜佛）没收了棍子教训了一通，回家面壁思过了。 所以大颠（唐半偈）招揽猴子倒是别出心裁，念紧箍咒，猴子（偏）头痛，然后根据疼痛部位定方向，找到了师父。 而这，居然还是伏笔，在当年应该算是比较先进的设计了。 # 野狐禅·点石大法师 点石大法师追求奢靡浮华，“色相庄严”，三辈徒子徒孙，每辈上千人。 这是猴子入队后第一个事件，几乎就是照着《西游记》猴子入队后第一个大事件“观音禅院金池长老”（不含黑熊精）写的。 # 猪头入队 收猪头几乎完全是西游记翻版。本作中猪头也是霸占寺庙，“听了佛祖教诲，要在此等候师父”。跟八戒霸占高翠兰很像。 # 猪一戒寻钉耙 猪八戒成佛后，不再需要钉耙，借给自利和尚种佛田（应该也是双关）。猪一戒加入取解队伍后要用。但显然这和尚顾名思义，怎可能轻易还你？干脆直接赖了说没有。 这事件倒是新的，《西游记》里只有三兄弟找黄狮精要回兵器有一点“术”上的相似。 金句： 【“这自利和尚志大心贪，不肯在这方寸地上做工夫，却思量天下去开垦，全仗利齿（双关）动人，故借我钉耙去行事”】 【“我这佛田是个名色，不过引人布施的意思”】 【“佛田中事不过有些影响，只要有人在田上略锄锄耘耘，便是苗而不秀，秀而不实，也要算做广种了”】 # 葛滕村缺陷大王 葛滕谐音葛藤（佛教禅宗著作中的常用语，譬喻纠缠不清）。 这一劫很像《西游记》稀屎衕一劫，先灭妖怪，再搞基建。 妖怪叫“缺陷大王”，专喜跟人作对：“若是富贵人家有穿有吃，正好子子孙孙受用，不是弄绝他的后嗣，就是使你身带残疾，安享不得。若是穷苦人家衣食不敷，他偏叫你生上许多儿女，不怕你不累死。夫妻和好的定要将他拆开，弟兄为难的决不使你分拆。” 搁现在可以称为“杠精”。 缺陷大王往地里一钻就找不到了（又有无底洞的特点）。 由于他属木（葛、藤嘛，又克土，钻来钻去），两兄弟找来太白金星借来一粒“金母”来克它： 【唐半偈道：​“论理最是，但不知可果然灵验？​”猪一戒道：​“自然灵验。​”唐半偈道：​“你如何定得？​”猪一戒道：​“如今的世界，有了金银，哪里还有什么缺陷！”唐半偈点头道：​“虽非正论，意亦可取。​”】 金句还有： 【“一落言语，便惹葛藤。我与你这等吆吆喝喝，葛藤一发多了。我们如今只闭着嘴，使葛藤缠我们不着，包管一砍就断了。​”】 # 流沙河假沙弥 西游记中，沙僧给唐僧渡流沙河的九个骷髅头（真不是唐僧的九个前世）成精了，冒充沙僧徒弟沙弥来骗、来偷袭唐半偈他老人家。 本质是西游记黑水河一劫，然又胜于小鼍龙，体现出唐半偈的善。 金句： ​“他不念我，正是他的前程；我念他，却是我的前程” # 解脱山解脱大王 这一劫是西游记里的隐雾山豹子精，钳口妖也跟它的先锋一样，出个“分瓣梅花计”。 隐雾山一劫很短，妖怪很弱，甚至连名字都没有，也没太大波折，但胜在竟然用计，还连用两计，小妖骗过了大圣。 解脱山比隐雾山还多了“三十六坑七十二堑”的设定，三十六坑是36种酷刑，七十二堑是72种情绪，难为作者搜集来，这设定很精彩。有点像山寨了个十八层地狱，加上自号“解脱”，很像那么一回事。 这一劫像是炫技，炫得比较炫，但根基不强。 金句： 【我这解脱山天生了一个解脱大王，曾对天发下宏誓大愿，要解脱尽天下众生，方成佛道】 【唐半偈道：​“佛的解脱比大王的解脱更捷径。大王只消回过心来，将宝刀放下，不独这三十六坑、七十二堑一时消失，即大王万劫牵缠缚束，亦回头尽解矣！”老怪哪里肯信，因说道：​“你这和尚一味胡言！你既叫我放下宝刀便能解脱，怎不叫你那三个狠徒弟将铁棒、钉耙、禅杖一齐放下？​”唐半偈道：​“他们为佛除妖，不放下正是放下；大王以妖灭佛，即便放下还恐未曾放下。安可一例同观。​”】——若只看手段（“术”），不关注目的，很容易觉得唐半偈是双标。这就是看表面还是看实质的区别了。 # 五庄观 还是那个五庄观，地方、人物、劫难都是现成的。 队伍路过万寿山五庄观，想蹭人参果吃吃，又出言不逊——这有点死皮赖脸了。镇元子就请唐半偈入座“火云楼”，外面放一把火让孙小圣他们想办法。 龙王走过场，最后靠观音，都是套路了。 这一劫不太好。队伍本来的人设相比于西游记的前辈都是更理性、更圆润的，怎么突然就寻衅滋事起来了？ # 罗刹鬼国 铁扇公主修成正果，本来可以鸡犬升天，但老公牛魔王罪孽深重，成仙是不能了，但得以开办一个鬼国，不生不死，自成一国，也不归地府管。小三玉面狐狸（已死）为贵妃（皇后位置还得是铁扇公主的，虽然她不在国中），又生了个娃叫黑孩儿……啊这…有点乱…… 说是说一国人除了罗刹女行宫的老道婆外都是鬼，但牛魔王自己就没死啊，黑孩儿算是……人鬼恋……啊不，魔鬼恋的结晶？不知跟萍萍（《黑神话·悟空》）什么关系…… 而且这一国的鬼是哪来的？ 这一劫有一点点女儿国和灭法国的样子。 这一劫也不太好。 # 弦歌村 这一劫妥妥的灭法国，写得也不好（西游记里的灭法国就不好）。最后是靠欺骗威慑通过的。 # 玉架山文明天王 西狩获麟——孔子《春秋》 结果这麒麟居然被不识货的樵夫打死了，孔子悲痛莫名，把笔一丢，不写了。麒麟转世成为文明天王，就带走了这支春秋笔（双关）。文明天王还长得头顶金锭，浑身布满金钱（麒麟的鳞片化成的么），金锭可以压人，金钱可以发动乾坤一掷……坐骑乃是当年项羽的乌骓马，“精灵不散，仍为良马”。 我觉得这一劫是最好的之一。 金句： 【小行者唤道：​“我的儿，你只道我孙老爷是贪财的和尚？指望将这些金钱铇打倒我？……”】 【倘执迷不悟，我也不用刀剑杀你，只将文笔书你作妖僧，写你作外道，几个字儿压得你万世也不能翻身】 【唐长老道：​“不是嗟叹，以你这等本事，还被他轻轻压倒，文人之笔真可畏也！”】——孙小圣被春秋笔当头压来，最后顶不住。 【沙弥道：​“这大王真恶！既以文笔压人，又以财压人，一个不识字的穷和尚，如何当得起？……”】——都是字面意思，文明天王用头顶金锭压在唐半偈头顶，再把春秋笔竖放在金锭上。 【大王道：​“这个只管放心，从来文武不同途。他三个徒弟纵有蛮力，只好使枪弄棒。这枝文笔夺天地之秀气，吐山川之精华，他粗手夯脚怎生拿得动？​”宫娥道：“他虽拿不动，倘或去拜求一个有名的文人来拿，却将如何？​”文明天王道：​“文人越有名，越是假的，怎拿得动？​”宫娥道：​“以天下之大，难道就无一个真正文人？​”文明天王道：“就有，也是孤寒之士，必非富家。我所以又得一个金锭压着，他就拿得动文笔，也拿不动金锭。​”宫娥道：​“我闻他佛家中三藏真经，难道就算不得文章？​”文明天王道：​“佛家经典虽说奥妙，文词却夯而且拙，又雷同，又艰涩，只好代宣他的异语，怎算得文章？​”】 【小行者道：​“且慢！那枝文笔既有来历，必要个有来历之人方才拿得。我看此兄（魁星）嘴脸行状，也与小孙差不多，不象个文章之士。他若拿得动，我小孙早早拿去了。还是烦老帝君亲自走走吧。​”帝君笑道：​“凡人不可看貌相，海水不可用斗量，他乃天下第一文星，小圣不可轻觑。​”小行者道：​“我前日打从中国来，看见那些秀才们一个个都是白面孔，尖尖手，长指甲，头带飘飘巾，身穿花花服，走路摇摇摆摆，自然是个文人；若说此兄是第一文星，我小孙也要算做第二了。​”帝君道：​“小圣有所不知，那些人外面虽文，内中其实没有。魁星外面虽然奇怪，内实满腹文章……”】 # 生香村 原名温柔村（若叫“温柔乡”更双关点），因出了几个麝……呃……精，改名生香村。 这一劫是低配版四圣试禅心，直接仙人跳。 这一劫不太好。最后也没彻底解决问题，不过是蒙骗过关而已，跟弦歌村的解法一样。 # 十恶大王 一座形状怪异的山，招不来喜欢美景的神仙，只能招来恶人，最后共来了十大恶人。 这一劫孙小圣靠智谋取胜，本质上是美人计套借刀杀人，内层离间计，看来无间道没少逛。 这一劫非常好，是《西游记》所无的，孙悟空的性格、猪八戒的脑子都做不出。 # 上善国太子救母 这一劫是祭赛国金毛犼紫金铃故事，只不过从国王皇后改成了孝顺国王和太后，并且加入了真假美猴王和寇员外一劫中的诬陷。 妖怪劫持太后竟是为了阴阳双修成佛，这有点讥讽某些流派了。 # 阴阳二气 阴阳二气山住着阴大王和阳大王，两山之间窍不相通，一边酷热一边严寒。孙小圣和猪一戒找到窍门，一窍通万窍通，阴阳调和。 很有特色的两个妖怪，阳大王好动但为人慈善，阴大王为人惨克但爱宅着，所以本身不为害。 这一劫本质上是火焰山，有些细节又取了平顶山金角大王银角大王（刚好都是俩大妖，还有后台）。 金句： 【小行者笑道：​“人生天地间宜一团和气，岂容你一窍不通擅作此炎凉之态？……”】 # 造化小儿 阴阳大王的后台，大名小天公，乳名造化小儿。 这是后西游记自创的人物，一如西游记自创的镇元子；封神演义自创的鸿钧和陆压。但镇元子等在原作影响下广为流传，鸿钧和陆压甚至被一些网文借走做设定，坑骗不少读者信以为真。 可惜造化小儿就没这个福气。 “造化小儿”本就是个俗语，本作化用之，直接设定成一个小孩形象的大神，与天同生与地同长，春秋时曾与孔子辩日。法宝是各种圈子，人一旦被套住便跳不出圈子来了！只有不受某个圈子的，才不会被该圈子束缚。 这设定放到今天还是准的！ 这一劫本质上略像西游记里的百眼魔君（蜘蛛精call来的哥哥蜈蚣精）。我觉得这是本作最好的一劫，双关完美，最后是孙小圣跟道祖随口唠嗑，放下了好胜之心，象征着自我认知又深了一层，修为更进一步。 金句： 【山神道：​“他没有大门。​”小行者道：​“胡说，没有大门怎生出入？​”山神道：​“小天公专管着天下祸福，他说祸福无门，惟人自召；若先设一门便有私了。​”】 【造化小儿看见，暗暗喝彩道：​“好个石猴儿！果然天地不虚生，人心着不得假。我想这猴子虽酒、色、财、气无侵，贪、嗔、痴、爱不染，你看他跳来跳去十分快活，定是个好胜之人，只消一个好胜圈儿，必然圈住。​”】 【李老君道：“…造化小儿哪有什么圈儿套你，都是你自家的圈儿自套自。​”小行者道：​“这圈儿分明是他套在我身上，怎反说是我自套自？​”李老君道：​“圈儿虽是他的，被套的却不是他。他把名、利圈套你，你不是名利之人，自然套你不住；他把酒、色、财、气圈儿套你，你无酒、色、财、气之累，自然轻轻跳出了；他把贪、嗔、痴、爱圈儿套你，你无贪、嗔、痴、爱之心，所以一跳即出。如今这个圈儿我仔细看来，却是个好胜圈儿。你这泼猴子，拿着条铁棒，上不知有天，下不知有地，自道是个人物，一味好胜。今套入这个好胜圈儿，真是如胶似漆，莫说你会跳，就跳通了三十三天，也不能跳出。不是你自套，却是哪个套你？​”】 【李老君道：​“你也不必着惊，好胜不过一念耳。​”小行者听了大悟，叹道：​“我只道好胜人方能胜于人，今未必胜于人，转受此好胜之累。罢罢罢！如今世道，只好呆着脸皮让人一分过日子吧。​”便把铁棒变小了，放在耳中，就要别了老君，下到造化山去。老君道：​“你下去做什么？​”小行者道：​“有什么做？不过见造化小儿下个礼，求他除去圈儿，放我师父出来。​”老君道：​“你既转了好胜之念，又何必求他？你今再跳跳着。​”小行者真个又跳一跳，早已跳出圈儿之外，喜得他抓耳揉腮，满心快活道：​“原来无边解脱，只在一念，那些威风气力都用不着的。多谢老官儿指教！今日且别过，改日再造府奉谢吧。​”】 # 斩却三尸，扫净六贼 又是一个双关梗。三尸是道教术语，六贼是佛教术语。 这六贼不是别人，正是西游记中被孙悟空打死的六个毛贼，似乎是鬼做的小妖。 三个大王带六贼为祸乡里，吃生人血肉，六贼还专门爱【在这山前山后数百里内外探访，人家生得清秀娇嫩的好少年子弟，便悄悄乘人家不防备，往往偷盗了，献与这三尸大王去受用】，似乎有点什么奇怪的暗示…… 孙小圣先帮借宿的人家打跑六贼，救下孩子——这一部分像隐雾山——然后三尸大王又想来分瓣梅花计——也像隐雾山——不料沙弥已经学乖了，寸步不离师父，三尸大王弄巧成拙，反被孙、猪杀掉俩。剩下一个跑去找那孩子家晦气，结果又中了三兄弟的以逸待劳，挂得干脆利落。 所以这一劫也就是隐雾山前半段的套路，除了玩梗，别无所长。 金句： 【猪一戒道：​“这三尸之祸，皆六贼起的，也该打死消除。​”唐长老道：​“三尸易杀，六贼难除。​”】 # 不老婆婆玉火钳 武痴“长颜姐姐不老婆婆”无意中获得了女娲炼石补天用的玉火钳，从此专门找人比武切磋，这回看上了孙小圣和金箍棒。 表面上是这样，实际上……很污，车速赛飞机。 这一劫写得委实不错，别看表面像《金瓶梅》，本质其实是《西游记》女儿国故事（纯女儿国，不包括蝎子精）。 金句： 【小行者笑道：​“痴婆子不要痴了！你那情丝只好系缚凡人，我一个太上无情之人，怎一例相看？​”便取出金箍棒照头打来道：​“你看这条棒，也不知打断了多少邪淫，可是甚有情之物？​”不老婆婆看见，急用玉火钳招架时，那一条情丝早已扯得寸寸俱断矣！】 【小行者看得分明，方知是不老婆婆摔碎玉火钳，自触死在山崖之下，心下好生不忍。正打帐叫众兵将与他收尸埋葬，不料众兵将看见婆婆触死，小行者又来，大家无主，一霎时跑个精光。小行者没法，又打帐进山去叫人，才要进去，只见山中老老小小跑出无数女子来，走到不老婆婆身边，也不管婆婆死活，大家只将摔碎的玉火钳每人拾了两片，各各四散逃生去了。】 # 海市蜃楼 蜃妖在一大片平原上吞云吐雾，造出海市蜃楼，骗过路人自行走进它肚子里送死。这一会是猴子跳在半空探路，地上的师徒三人已被妖怪吸到肚子里——不过却不是有意的，只是胃口大，随时吸食。 本劫中，唐半偈又用上了紧箍咒传递信息，让孙小圣知道自己没死——这竟然有callback！ 这一劫是西游记七绝山蟒蛇精+通天河的后半段（灵感大王伪造通天河冻住，骗唐僧师徒过河）。蜃妖跟蟒蛇精一样，身躯巨大，但修为浅薄，连人话说不了，最后连死法都抄了蟒蛇精。 金句： 【（猪一戒）又走近一步，定睛细看，方看见庙匾上写的是“五脏之神”四个大字，再揉一揉眼睛看得分明，方着慌道：​“我听见说人肚里方有五脏庙儿，难道我师徒三人这等命苦，竟吃到人肚里来了？​”忍不住大哭起来道：​“师父，不好了！我们已被人当鱼肉吃在肚里了。​”唐半偈道：​“你怎么知道？​”猪一戒道：​“这靠着的不是个五脏庙儿！若不是吃在人肚里，如何有五脏庙儿？​”唐半偈想了想道：​“你说得不差，我们果被妖精吃了。​”沙弥道：​“二师兄的话也还是揣摩，怎师父就信了真？​”唐半偈道：​“不是我轻易信真，细细将情理揣度，其实一毫也不差。​”沙弥道：​“怎见得？​”唐半偈道：​“我们在岭上就望见城池，及走了一、二十里反看不见，又叫孙履真去探望，忽又现出城池，或有或无，自然是妖精变化迷人的了！后来我们进城，先过了一条长桥，岂非妖精之舌？后到城圈边，黑洞洞一望无际，岂非妖精之喉？绕入城圈，就被一口气直吸到这里，这里又有五脏庙儿，岂不是明明在妖精肚里？再有何疑！”】 # 中分岭 设定便是金句集合，有些是书中世界的讽刺，有些却是现实世界的： 【老和尚道：​“老师父有所不知，我这西方佛地从来平坦，不立关防，不设机械，莫说贤愚贵贱老少男女，洗心涤虑，尽可皈依；便是沙场战卒市井屠儿，一念真诚，亦不妨立地便入。故西天成极乐之国，我佛著万善之名。 从后汉到今，就是孔仲尼儒教圣人，李老聃道教之祖，也莫敢与我佛并尊。 不期后来佛教日盛，为性命真修者少，贪善名假托者多，往往挂榜修行，招摇为善。念两卷经文便道是莫大慧根，吃几日善斋便以为无边善果，烧一炷香便希冀冥中保佑，舍一碗饭便思量暗里填还，甚至借修桥补路科敛民财，假赛会迎神贪图己利。 这还是无知的百姓所为，还有一等不肖的和尚，满口胡柴，充做高僧，登坛说法，哄骗得愚夫愚妇，金钱供献，奔走如狂。 还有一等痴心的和尚，一窍不通，寸善未立，妄想成佛作祖，躲到深山穷谷中，白说苦修，不知修些什么？把那父母的遗体冻饿，至死不悟。 还有那些焚顶燃指，沿街绕巷敲梆撞钵要求布施的，一时也说他不尽。总之，贪嗔痴欲，奸盗诈伪，无所不有。遂将我佛清净法门，慈悲愿力，弄做个口舌是非之场，万恶逋逃之薮。 故我佛如来深悔将道法流传中国，误了众生，是以近来一字一言不肯妄传，又恐怕还有不知耻的僧人又来缠扰，故将灵鹫后岭中分了一支移于此地，就叫做中分岭，以为界限，隔绝东西的这些孽气。】 如来设立的这个中分岭，其实就是设立关防了……让大辩才菩萨面试、考验决心。本质上是四圣试禅心。 金句还有： 【（沙弥的自我介绍）：若问西来立甚功？挑担跟着马屁股。】 # 莲化村、从东寺 佛教寓言中有“思衣得衣思食得食”的……呃……寓言设定。作者拿来当成幻想小说设定，把它安排在了灵山范围莲化村： 【老者道：​“……敝村叫做莲化村，村坊虽小，也不止有上万人家，居民虽也老少不同，面庞各别，却都不是父母精血交感生成，乃是四方善信积功累行，投托莲花化生而来者。 生既不假父母精血，则饮食自不取人间烟火，故我这地方从来不知耕种，人家并无井灶。​”唐半偈道：​“既不耕种，又无井灶，似方才这些斋供却是哪里来的？​”老者道：​“多感佛天保佑，但一动念，便随念而集。方才老师父一说化斋，自然备具。故我这地方从无贪求争夺之事。​” 唐半偈听了大生欢喜道：​“常闻西方佛地思衣得衣，思食得食。愚蠢之人，多不深信，今日身经目击，方知一字不虚。​” 又回头攒着眉对小行者说道：​“西方佛地果是极乐世界，只可怜东土沉沦苦海，不知何日方能度脱？​”】 【老者道：​“不期这莲花西乡忽来了一个和尚，自号冥报……自创一个高论说，佛法庄严富丽，当以东土为正……今新立一教叫从东教，朝夕与许多弟子诵经拜忏，望生东土。一时间将这莲化西村的居民都哄骗得心摇情动，妄想富贵繁华，不肯自甘冷淡。】 【老者道：“就是村中居民，也有几个高明的在背后议论他的破绽，不肯信从，争奈力量浅薄，驳他不倒。 这冥报和尚又有些幻术，最会持咒咒人。咒得人昏迷不醒，登时跌倒。人要害他，又有丈六佛光，结成楼阁，以为护身之宝，若有急难，将身遁入，任是刀剑如林，也不能伤。 我这阖村居民，虽说化生佛地，却没有神通手段，如何与他做得对头？故只得凡事依从。】 【（冥报和尚）心下暗想道：​“我嫌西方寂寞，正在此兴从东之教；他东土繁华，转来西天求解，这是明明与我作对头。若容他过去，见了释迦，求了清净无为之解回去，流传东土，我这从东之教岂不被他破了？断乎不可！】 噫！奇哉这一劫！竟然在现在很有现实意义！只不过换个宗教、换了立场、换个结果而已！这一劫本质上是简约版的车迟国斗法。 金句还有： 【唐半偈…：​“…我佛立教，流传此三藏灵文，非博名高，盖悯众生沉沦，欲以此度人度世也！然度人度世之道，在清净而扫绝贪嗔，正性而消除恶业。谁知愚顽不解，只知佞佛，不返修心，但欲施财以思获报，是欲扫贪嗔而贪嗔愈甚，要除恶业而恶业更深，岂我佛立教之初意哉！】 # 云渡山 云渡山遇上牧童，高人隐居的四大职业之一。牧童也作几句箴言，倒挺有意思： 【牧童道：​“这却定不得，若是心猿不跳，意马驯良，不疾不徐的行去，便坦坦平平顷刻可到；倘遇着肝火动烧绝了栈道，脾风发吹断了天街，肾水枯载不得张骞之棹，肺气弱御不得列子之车，就从小儿走到头白，也只好在皮囊中瞎闯，若要出头，恐无日子。​”】 心猿、意马、肝火、脾风、肾水、肺气，除了脾风不太出名，其他都比较俗语了（脾风，可能是指中医里的脾的风邪之病）。意象本是具象的抽象化，现在再把意象具象化，让取解队伍分别遇到渡船搁浅（肾水枯）、气喘吁吁骑不动马（肺气弱）、生气发火烧断了路（肝火动）、狂风吹得东倒西歪（脾风发）。但缺了心猿意马。 这一劫表面看来跟凌云渡有点像，但本质上似乎只是一场捉弄人的文字游戏。 金句： 【牧童笑嘻嘻说道：​“这个渡乃圣凡交界，你四人寻不着渡口，在这边踏破铁鞋还只是四个失路的和尚；若指引你窥见源头，一脚踏去便立地成四尊活佛了。怎看得这般容易！就要我指引，也须将些银钱谢我。​” 猪一戒道：​“你这牧童终是乡下人，小眼薄皮！便领我们走过去，少不得还要走过来。据你说，这边是和尚到那边是佛，依我看来，和尚也只是我，佛也只是我，差些什么就要诈人的钱财？​”牧童笑嘻嘻说道：​“是你不是你，我都不管，只是没有钱谁肯引路？​”】 【沙弥道：​“哥哥呀，各人走的是各人的路，各人走到了是各人的前程，莫要看样。​”】 # 灵山 云渡山之后就到了灵山，同样是那位金顶大仙迎接，上次被观音忽悠两三年就到，结果等了14年，这次被玄奘忽悠也得十余年吧，结果四五年就到了。究其原因，在书里是因为师徒四人性格更“圆润”，也更理性；而且基本团结一心，连猪一戒也遵守老爸的嘱咐勤勤恳恳，不拖后腿；再加上任务没有那么宏大，很多神仙没有应邀“借用”坐骑；而野生大妖在200年前基本被孙悟空他们清掉了。在书外，则显然是作者不想或不能编那么多，哈哈~ 如来却不在雷音寺，而是在一处像是偏殿或私宅的地方会见了队伍。 金句： 【小行者道：​“师父不消看我，我想，佛家原是个空门（又双关，本作中雷音寺空无一人，师徒一行闯了空门），一向因世人愚蠢要见佛下拜，故现出许多幻象引诱众生。众生遂从假为真，以为金身法相与世人的须眉无异。今日师父既感悟而来，志志诚诚要求真解，我佛慈悲，怎好又弄那些玄虚？所以清清净净，显示真空。​”】 【阿傩因与伽叶暗暗的商量道：​“还是与他去不与他去？​”伽叶道：​“佛祖分付，怎敢违拗？​”阿傩道：​“不是违拗佛祖，白手传经，世尊原不欢喜，怎好轻易与他？​”伽叶道：​“昔年唐玄奘虽说不沾不染，还有一个紫金钵盂藏在身边苦苦不舍，我恐他贪嗔不断，故逼了他的出来。你看这个穷和尚，清清净净，一丝也不挂，就勒逼他也无用，转显得我佛门中贪财；况求解与求经不同，经是从无造有，解是扫有还无，着不得争争论论，莫若做个好人情，与了他吧。​”阿傩没法，只得又转身对唐半偈说道：​“圣僧既为唐王来求解，也该叫唐王尽个人情；今见圣僧到此，四大皆空，不好开口，只是太便宜了些。​”】 【原来真解没甚繁文，多不过一卷两卷，少只好片言半语，拢总收来仅有两小包袱。】——所以为什么教辅书比教科书还薄？还薄那么多？ # 大唐 自唐半偈于元和十四年启程后，生有和尚因为佛祖封印真经，班办不下去，钱捞不上来，不久便抑郁而死。 唐宪宗也于次年被方士柳泌的金丹毒死，穆宗继位，改元长庆。——这柳泌，正是孙小圣在冥府审案时揪出来的崔判官，被罚投胎转世去毒死唐宪宗，以给唐太宗加的二十年平账。 穆宗即位后只是流放了柳泌。 生有和尚死后留下的宗教权力真空，早晚又会有人窃据。长庆三年，又来了个胡僧，“生得浑身墨黑”，自称为乌漆禅师，知道封了经讲不得，就另立一个教叫做宗门，与人谈佛，只吐一言半语，要人参对。有人参对了，投着机便以为是，合不着意便以为非。【愚夫愚妇偏喜在他乌漆桶子里讨生活，他宗门一教又沸沸扬扬兴于天下。】 长庆四年，唐半偈取解归来，回到大唐。韩愈已升任侍郎，“因王庭凑围了深州，奉旨解围，不在京城”。 乌漆禅师害怕唐半偈找他，找借口东躲西藏，躲过了唐半偈的当头棒喝。 二月初八，重新开经讲解。讲了几天，一如当年唐僧回到大唐后的突然飞升，唐半偈也被玄奘召唤回灵山论功行赏了。 不久，穆宗驾崩，敬宗继位，【不知留心内典，就有不肖僧人附和着乌漆禅师高扬宗教，败坏言诠，虽间有智慧高僧讲明性命，却又隐遁深山，不关世俗，所以渐流渐远，渐失其真。】于是真解如同真经一般淹没。 （实际上，长庆四年正月唐穆宗就死了，根本等不到二月初八唐半偈解封真经。死因竟然同样是方士金丹，真是不会吸取教训。） （十二月，韩愈病故。当年与大颠在潮州相识相知，大颠毅然启程拯救佛教正义，一别便成永诀。韩愈不能拯救大唐，大颠也不能拯救佛教。） 《后西游记》是一本很不错的作品，主要胜在尖锐的讽刺。生有和尚、自利和尚、点石和尚，看名字就够讽刺的了；狐狸佛妖、悟真祖师，都是邪道异端；弦歌村、文明天王是讽刺儒家文人的。 情节却非其所长。劫难大多数就是西游记有过的，改头换面一下。作者应该不太喜欢太过困难、复杂的劫难，不喜欢主角吃瘪，所以西游记里让猴子很痛苦（但也精彩）的大劫难都没抄：狮驼岭、平顶山、青牛精、黄眉怪……这也导致情节平庸，只有造化小儿、镇元子、文明天王能胜或平孙小圣，其余妖怪平A随便虐。 一些改动，和少有的几个自创的劫难其实都不错，孙小圣用计和团队同心协力我也喜欢。个人喜欢造化小儿、文明天王、蜃妖、十恶大王。 人设很好，聪明理性，但没什么棱角，略显虚假。而且经常为了情节，做出不符合人设的事情。这是我国古典小说的某种通病了。

《后西游记》求解，《西游记》求经，《后记》必然包括了比原《记》更深的批判，甚至故事就始于对经的批判（封经）。不同之处可从这段话中看出渊源——世尊道：“……，昔年唐玄奘乃我第二个徒弟金蝉子，为因听经怠惰，故我罚他身受八十一难，以完功行。今唐半偈自超凡入圣，故难由心造，一妄一魔，心之妄定由他魔之妄定……。”所以《后记》是源于自身的修炼，原《记》是源于外界的锻炼；《后记》思想更加成熟，原《记》更依赖故事性。语言风格方面，《后记》更多象征寓意，以禅意融入故事情节和人物对话中；而原《记》往往是表面的一层故事，重复性太高。因此，《后记》是不同于原《记》另一本书，颇值得一读。反观原《西游记》，三十回之后文风大变，可读性大降，这一点倒不如《后记》始终如一。

人情味十足，妖魔鬼怪都像真人，读来格外生动，幽默风趣、人物鲜活。情节设计也够新鲜，不落俗套，让人一路猜想着底牌，相比那些千篇一律的续作强多了。不过，正是这种“太像人”的设定，让一些追求纯粹神魔气韵的读者觉得不够缥缈；嬉笑怒骂虽辛辣，却偶尔显得杂乱，笑点与骂点混在一起，辨识度下降。总体来说，它是一部优点与缺点同样鲜明的小说：情怀拉满，但锋芒也容易扎手。

仿写痕迹太重，只是做了一定修改整体一般。

初一冬天，圣诞节期间（刚好一个周末）看过。当时姨妈一家来看外婆，给她老人家过生日。屋外飘雪，炉子红通通煮火锅