图说心经

很不错的一本～ 解读的很详细，尤其图解和佛学的概念，入门必备 乘筏去彼岸吧～🥳🥳🥳 ❤️❤️❤️ 般若波罗蜜多心经 唐三藏法师玄奘译（649） 观自在菩萨。行深般若波罗蜜多时。照见五蕴皆空。度一切苦厄。舍利子。色不异空。空不异色。色即是空。空即是色。受想行识。亦复如是。舍利子。是诸法空相。不生不灭。不垢不净。不增不减。是故空中无色。无受想行识。无眼耳鼻舌身意。无色声香味触法。无眼界。乃至无意识界。无无明。亦无无明尽。乃至无老死。亦无老死尽。无苦集灭道。无智亦无得。以无所得故。菩提萨埵。依般若波罗蜜多故。心无挂碍。无挂碍故。无有恐怖。远离颠倒梦想。究竟涅槃。三世诸佛。依般若波罗蜜多故。得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多。是大神咒。是大明咒。是无上咒。是无等等咒。能除一切苦。真实不虚。故说般若波罗蜜多咒。即说咒曰： 揭谛揭谛 波罗揭谛 波罗僧揭谛 菩提萨婆诃 般若波罗蜜多心经。

推荐一本《心经》入门书 《图说心经》（玄奘法师 原译 施青石编著 甘肃人民美术出版社2017-11-01 出版） 这段时间，想把《心经》一句一句拆解，再作下笔记，可是苦于基础浅薄，看过好几个版本，要么过于艰深，很难读懂，要么类似鸡汤，觉得背离原文原义，直到看到《图说心经》（玄奘法师 原译 施青石编著 甘肃人民美术出版社2017-11-01 出版），才觉得暂时可以不用作笔记，先把这本读懂再说。 粗略翻下，觉得这本体例就很适合我。 一是《心经》有广本、略本。 我想大略了解，我找到的几本《心经》解读，都是依其中一个版本，展开解读，想了解其余版本，还需要在网上搜索。这一本书，直接在文末《附录二》里，贴出了流传较多的七个版本，方便对比阅读。 二是基础概念。 了解《心经》，必须从基础概念开始，高僧大德讲解《心经》，对《心经》基础概念了然于胸，受众对佛学却所知有限，知道一些概念，却并不理解意思，甚至会有误解，这就需要为佛学基础概念补上一课，而这耗时费力，也不见得会有成效。在现代语境里，把《心经》讲成鸡汤，很多时候又背离原义。这就有个两难困境，讲太深不行，讲太浅也不行。 既需要讲解概念，又需要注明出处，尤其出自哪部经，佛在哪部经里这么说过，这就需要掌握和了解其他佛学经典。对我这样的初学者，这本书就很友好，把概念讲清楚，再延伸到出处，有助于理解。 《心经》里出现最多的字，是“空”和“无”，书里说“无苦集灭道”，“空”和“无”，从字面上，按照汉字语义习惯，我以前会从否定上理解，对立着“色”和“有”，编著者解释为不是否定，而是超越。这样表述，我就觉得很准确，让我从思维惯式里跳出来。 三是图片。 我想了解佛学在美术方面如何表达，比如雕塑、绘画、建筑。这本书里，引用许多佛像绘画，有助于理解佛学如何造像及历史流变。 对一些重要概念，也有绘图表示，标识出梵文和中文翻译，有助于理解。 仅广略本、基础概念、图示这三项，已经对我帮助很多，我先把这本好好读下，打下基础。 至于会不会有所收益，这个很难说，能知道“无明”，知道“苦”，能在烦恼时意识到，能缓解甚至解除一部分“身苦”、“心苦”或者“身心皆苦”，或者避免陷入更大痛苦，这对我，已经足够，要奢求更多，那就陷入“贪”和“求不得”。 我能每天尝试着学一点点，已经心满意足。

非常推荐这本书，算是佛教一本入门级书本，不仅仅把心经讲得清楚明白了，更是把很多佛学的内容也解释得详细。对于初学来说，内容通俗易懂。 心经，我最开始只是想着来念颂，压根不懂其中的含义，只是觉得只有短短的260字，不管如何先背下来再说。等背完后，又觉得还是要了解一下到底说什么，无意当中发现了一本书。越看越觉得精彩，好多之前懵懵懂懂的内容，也逐渐的清晰了不少。而在读本书的过程中，对于心经也有了更加清晰的了解，再次诵读，又带来了全新的认知。 本书值得二刷，多多了解！如果对佛学感兴趣的话。

用图表方式来诠释佛经，真的是大功德一件。像我这样过于理性的现代人，特别喜欢这种硬核“科普”，讲得清清楚楚，掰开了揉碎了，有一说一，毫无蒙混过关的伎俩。 对于《心经》，作者只做诠释，尽量摒除个人观点，所以可以当做一本绝佳的工具书。当然，如果想进一步研习《心经》，可以配合读一些名家解读，看看他人的观点，有助于自己更好的理解、开悟。 五蕴中除了色是物质，受想行识一直不好辨析，这本书给出了简单易懂的解释：受，感受；想，概念；行，意志；识，了别。当然也有很多不同的解释，但对于大众，这个没有问题，也最好理解。 对于中国佛教的八大宗派，之前也总是模糊不清，禅净律密还相对好分辨，性相台贤就不明就里了，通过这本书我也总结出最简单的特征，供参考。 1. 法性宗、三论宗：中观； 2. 法相宗、唯识宗：唯心； 3. 天台宗、法华宗（日本日莲宗）：止观； 4. 贤首宗、华严宗：缘起； 5. 禅宗、佛心宗：见性； 6. 净土宗、莲宗（日本净土真宗）：念佛； 7. 律宗、四分律宗、南山律宗、南山宗（鉴真传入日本）：持戒； 8. 密宗：念咒；

阅读《图解心经》这本书，对我来说是一种震撼心灵的体验，真可谓是“醍醐灌顶、茅塞顿开”。书中用现代图文并茂的方式，对玄奘大师所译的《心经》进行了深入浅出的讲解，不仅保留了经典的庄严意境，还融合了许多古代高僧大德的智慧见解。每一句经文都被细致地拆解与诠释，让我从多个角度去理解《心经》中所传达的智慧与精神。 《心经》并不长，只有短短二百六十字，但它所蕴含的思想却博大精深，讲述的是如何看破生命中的烦恼与执着，达到内心的平静和彻底的觉醒。这本书让我感受到一种超越语言的智慧，一种深刻看透人生、却又不带评判的圆满觉知。 读完之后，我内心升起一种坚定而温暖的力量，让我更加相信——佛法并不是遥远空谈的哲学，也不是只供研究的文字游戏，而是可以真实运用在生活中的修行之道。理解经典固然重要，但更关键的是将这份理解落实到实际生活中去，用智慧的眼光看待日常，用慈悲的心去面对自己与他人。 《心经》最后提到的“般若波罗蜜多”与“阿耨多罗三藐三菩提”，看似艰深，其实是指一种通向内心自由、通透人生真相的道路。这不仅仅是佛教徒追求的目标，其实也是每一个人在面对困境、烦恼时所渴望的那份清明与超脱。 因此，我由衷地推荐这本书，不论你是否学佛，都可以从中获得心灵的启发与安宁。

20200315 工具书 如果你已经能背诵这部260字的经文，却不知其意，那么建议你能先看看这本书。这本书几乎包含了经文所涉及的各个知识点，包括历史，背景，佛学概念，经文的逐字解释，以及各个版本的比对等等。可能先前百思不得其解的疑问，在这里都能找到答案。唯一不足的，也不能说不足，只能说是在某些点上解释的还不够详细，初学者可能不太容易理解罢了。建议可以先以此本书为框架，针对疑问再去翻阅其它书籍辅助理解。我尤其喜欢这本书里的各种结构图，表格图，一目了然也便于记忆，非常好。 //关键信息摘抄： 图说心经 玄奘法师原译 施青石编著 >> 佛说：“凡夫未明心，起烦恼作业，受无边生死苦。” >> 明朝的王阳明曾说：“山中之贼易治，心中之贼难防。” >> 佛经中也说：“佛说种种法，为治种种心。” >>“处有不有，无心于有有之场；居空不空，不在于空空之境。”这种超脱有无之外，物我冥通的精神境界，就是“涅槃”。这时的认识才是最高层次的认识，它可用三个字表示，即“无所得”。 >> 当我们认识到所缘性空，就不会对“有”生起实在的执着，是无得；此时妄心也就自然熄灭不起，是无智。《大般若经》说：“一切法不生则般若生，一切法不现则般若现。”在妄心、妄境、妄执熄灭的情况下，此时显现的清净心、平常心便是般若的功用。 >> 南台静坐一炉香，竟日凝然万虑忘。不是息心除妄想，只缘无事可世间商量。没有什么东西能让他们特别感兴趣，妄想自然也就不生了，也不再有什么执着。 >> “因缘所生法，我说即是空；亦名为假名，亦名中道义。”这是龙树菩萨一个著名的偈语。因缘所生法是佛教的根本思想，也是《心经》中重要的佛法道理。 >> 禅宗说：“本自无缚，不用求解。” >> 《楞严经》云：“真性有为空，缘生故如幻；无为无起灭，不实如空华。” ◆ 关于本书 >> 全称《般若波罗蜜多心经》，全经只有260字， >> 《心经》摄取600卷《大般若经》的心髓，讲般若智慧和缘起性空的道理， ◆ 《心经》结构分析图 1⃣️此书收获-1（这本书包含很多表格图。我个人很喜欢这种形式，方便理解和记忆。） >> 心经》结构分析图 ◆ 《心经》般若思想的核心要义 空 2⃣️此书收获-2 >> 《心经》中说“空”的内容可以分为五部分：小乘菩萨说人空，大乘菩萨说法空，破缘觉妄想十二因缘之见，破声闻妄想四谛生灭之见，破菩萨妄想三乘十地之见。其中说五蕴空、十二处空、十八界空，是讲人法二空；说“无无明……亦无老死尽”的十二因缘空是破缘觉乘；说苦集灭道四谛空就是讲声闻乘空（以上二乘是小乘）；说“无智亦无得”就是讲菩萨乘空（此为大乘）。这样就得出了“一切皆空”的结论。 >> 《心经》主要阐释了“诸法性空”的基本思想。佛学界一方面用“空”这个取消一切现象和差别的概念来论证世俗认识及其面对的一切对象虚幻不实；另一方面，又把“空”安置为世界万有的统一性基础，并说它就是超越时间、空间的“法性”“真如”“佛性”或“涅槃”，要人们去追求。 3⃣️本书收获-3（没太能理解） >> 佛教认识的最高境界是“无所得” >> 对于一个修行者来说，是否以认识一切皆空为最终目的呢？事实并非如此。“一切皆空”只是在修行中所应达到的一个较浅层次的认识，有了这种认识，虽然可以摆脱对物质或精神的爱憎取舍而带来的苦恼，使人达到一种“自在”的精神状态，但它本身仍是执着。把“空”看作一种特有的形态、境界，作为追求的目标，就难免会陷入新的苦恼。因此，在达到“一切皆空”的认识后，还应再进一步，即认识世界万有本无“有无之相”，没有任何差别；人们也应消除头脑中的“有无”观念，这样才可以“处有不有，无心于有有之场；居空不空，不在于空空之境。”这种超脱有无之外，物我冥通的精神境界，就是“涅槃”。这时的认识才是最高层次的认识，它可用三个字表示，即“无所得”。 >> “无所得”是佛教最高的认识境界。要想达到“无所得”的境界，需经过三个阶段。 >> 首先，如果达到人、法（一切事物）两空，可以在精神上摆脱人生烦恼，获得轻松自由，无所牵挂，无所烦恼。 第二，“空”“无相”本是自然的、实际的，是世界万有的本性，因此它也被称作“实相”“真如”“法性”。人们的认识如果与它相应、相符，就是最高的智慧。它如同道家所说的最高本体“道”那样无形无相，无响无声，所以人们以直观体悟的方法达到的这种“空无所得”的智慧是与真如实相，与空相应的。 第三，如果进入“空无所得”的认识境界，达到涅槃，那么此时的认识属于“第一义谛”或“真谛”，是深妙的真理。因此对上述的一切自然也是“空无所得”的。 4⃣️本书收获-4 （很多概念第一次知道） >> 《心经》般若空观对禅宗思想的影响 >> 心经》的这种般若空观，对后来禅宗的思想产生了深刻影响。般若真空与涅槃妙有，构成了禅宗思想的两大源头。 ◆ 《心经》的精神 明白并破除执着 5⃣️此书收获-5 （“无智亦无得。以无所得故。”算是有些明白了。） >> 当我们认识到所缘性空，就不会对“有”生起实在的执着，是无得；此时妄心也就自然熄灭不起，是无智。《大般若经》说：“一切法不生则般若生，一切法不现则般若现。”在妄心、妄境、妄执熄灭的情况下，此时显现的清净心、平常心便是般若的功用。 >> 比如一个无知的小孩，在一堆干柴上点火，烧着了房子，这时正好刮起了风，火借风势熊熊燃烧。小孩点火喻无明，干柴、房子如欲望，大风好比执着。欲望的火是因为小孩的无明而生起，随着大风而增大。 ◆ 第二章 与《心经》相关的一些问题 6⃣️此书收获-6 （之前一直不知道是对话模式，这里讲的很清楚） >> 下面以般若共利言等译的广本《般若波罗蜜多心经》为例，来看完整的说法过程。 如是我闻。一时佛在王舍城耆阇崛山中，与大比丘众及菩萨众俱。 时佛世尊即入三昧，名广大甚深。 尔时众中有菩萨摩诃萨，名观自在，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，离诸苦厄。 即时舍利弗承佛威力，合掌恭敬白观自在菩萨摩诃萨言：“善男子，若有欲学甚深般若波罗蜜多行者，云何修行？” 这几句经文点出说法地点在灵鹫山，与会人士有佛陀、菩萨众、大比丘众。由阿难记下说法的整个过程，这是很多佛经的典型模式。 之后的描述十分关键，说明此时佛陀进入了三昧定的状态，这是通过精神集中达到的很高的意识境界。 此时观自在菩萨在修习般若波罗蜜多的状态中，持续观照五蕴皆空。无论是佛陀的“三昧定”，还是观自在菩萨的“行深般若波罗蜜多”，都是关键的修行状态。而玄奘的略本在这里均略去了。 接着舍利弗承佛威力，向观自在菩萨摩诃萨请教如何修行般若波罗蜜多。于是两人开始对话。这是玄奘和鸠摩罗什所译的略本中的大部分内容。 观自在菩萨扮演讲说者的过程，在所见广本中有两种不同的说法：一是观自在菩萨自告奋勇请示佛陀后开始说法；二是舍利弗承佛威力后，恭请观自在菩萨指导说法。“承佛威力”是指舍利弗“在佛陀的启发之下”，开始有能力与观自在菩萨沟通。两者在意义上应是相同的。更重要的是，佛陀当时在说法现场，是进入三昧定禅定状态的。 ◆ 《心经》的听众三种对象 7⃣️此书收获-7（此处似懂非懂） >> 超越四谛的声闻乘 声闻乘是听闻佛说四谛法而觉悟的圣者，他们体悟到苦谛是世间的果，集谛是世间的因，灭谛是出世间的果，道谛是出世间的因，因而成为阿罗汉。《心经》中“无苦集灭道”的空性解说，则超越了四谛层面，达到了四谛空的境界。 ●超越十二缘起的缘觉乘 缘觉乘是由观察缘起而觉悟的圣者，他们观察无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六入、六入缘触、触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生、生缘老死。由于这十二缘起，而有过去、现在、未来三世的起惑、造业、受生等生死流转。《心经》中“无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽”，就是说若没有无明、老死的困扰，也就没有灭除无明与老死的需要。 ●无智亦无得的菩萨乘 菩萨乘是修习六波罗蜜多而能自觉、觉他的圣者。《心经》中“无智亦无得。以无所得故，菩提萨埵依般若波罗蜜多故，心无挂碍；无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃”。无智、无得是菩萨的空性境界，依凭的即是般若波罗蜜多。 ◆ 第五章 读《心经》还需了解的佛法概念 8⃣️此书收获-8（佛法概念） >> 了解相关佛法概念，是读懂《心经》的关键。虽然大家都知道佛法博大精深，但对大多数读者来说，这些佛法概念却相当陌生。在这一章，我们将对《心经》中所涉及的佛法概念做详细的解释。 ◆ 附录二 9⃣️此书收获-9（各个版本心经的原文对照。这个好） >> 附录二

202208 这是可以将一本260字《心经》当做教辅的书。 里面深入浅出的讲了佛学的起源历史分支概念等，很适合没有任何基础且又想了解大框架的人来读。 书中有很多的表格和结构图整理的很直观，帮助理解 。 佛学太深邃太深奥了，里面很多概念如果不是佛门中人，还是体悟不到的。 可以结合其它书籍更好的参悟佛的高深的心要境界。

图挺好。 从行文排布来说，近半都是重复，而且重复得并没有体现出价值。 从其他经文和观点的引用来说，全书都缺乏引用文献的脚注，非常不严谨。引用不规范让我很大程度怀疑作者是否经受过系统的相关训练和是否有求证求真意识。查不到作者个人简历，我实在也对甘肃人民出版社的稿件审校水平不敢认同。 从结构来说，既然决定是一略本为底本、与一广本对勘要解，为何原文并未依次体现、作为线索贯穿全书，反而乱七八糟融合作者自己的话放在章前或者正文内不定？看看藕益大师在《佛说阿弥陀经要解》里是如何广略对照、逐句解读的吧！ 从作者对不同语言译本的观点来看。作者显然不理解，英文中词汇的多义现象本来就没有汉语中多—更何况佛经呢的词汇意思和日常生活中的并不都是相通的。文言水平不过关去求助于更好懂的其他语言本很正常，作者比较暧昧的态度我也并不认可。 总结，概念图的方式很有意思，很适合单独提取出来放笔记一目了然，也很适合初接触的读者。

原句：它和《金刚经》一样，在佛学界广为流传，是《大般若经》的一部分，并被认为是600卷《大般若经》的心髓。 从语法上看，这个句子确实有歧义，容易被读成：《心经》、《金刚经》二者，都属于《大般若经》、二者都是心髓。 语法上并列谓语会修饰两个主语 → 读者自然理解为：两者都是大般若经一部分，两者都是心髓。 这是错误表述。 修改成无歧义版本（两种可选） 版本1（严谨学术版）： 《心经》与《金刚经》均在佛学界广为流传，二者同为般若思想的心髓；其中《金刚经》是600卷《大般若经》中的一品，《心经》则是独立的般若短篇经典，不在《大般若经》文本之内。 版本2（简洁通俗版）： 《心经》和《金刚经》都广为流传，同为般若思想的心髓；《金刚经》节选自600卷《大般若经》，《心经》为独立经典。

可以看出本书作者是在尽最大努力想让有缘于佛学的大众能通过自己的阐述理解心经内含高深佛法的要旨，为此很是感激，通过图文并茂的形式广传善缘，这的确对如吾之愚笨之人是一很好的开悟，但真的没有佛缘！看过后，依然是云里雾里，难入法门，说实话佛学真是一门高深莫测的学问，一般人很难探索到真谛，这也无形中解释了佛教众为何越来越少的原因，多数是有心自救，无力回天！再慢慢的探索吧！也许是根基就没有打好，是呀布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若这六度那一条能做到哪？