图解维摩诘经

①地位这部经是一部很著名的大乘经典，主角是“维摩诘居士”。熟悉佛法的师兄应该听过这个名字，他也可以说是无数修行的居士之中名气最大的一位，就连唐朝的大诗人王维，都特意把自己的号改为“摩诘居士”，以表达对他的景仰。其实读过经文的师兄就明白，维摩诘居士相当于是佛以“居士身”的化身来度化众生，因此几乎就和佛没有区别了。因此后世很多高僧大德都对这部经十分赞叹，像是六祖慧能大师都曾经多次引用过这部经的名言。再加上这部经的译文非常的优美，已经不仅仅只是佛经，更像是一部散文和戏剧，可读性也是非常的强。 ②名称这部经常见的名称有三个，分别是《维摩诘经》、《净名经》、《不可思议解脱经》。第一个很容易理解，就是以维摩诘居士这位主角来命名，简单直接。第二个在过去很流行，可以理解为“以佛国净土的名义”来讲经，也就是如何成佛，非常有禅宗顿悟法门的庞大气势，当下顿悟，直指人心。第三个主要在于“不可思议”这四个字。现在我们所说的不可思议，常常表示震惊，其实它原本来源于佛法，指的是修行最高的境界（成佛）是无法用语言来描述，也无法用逻辑思维来思考，言语道断，心行灭处，只能感悟，说即不中。所以佛陀才在金刚经中强调，我无法可说——这并不是故弄玄虚，而是说最高的佛法就是没法说的，他说的那些经文都只是“指月之指”，而不是月亮本身。 ③译者这部经的译者是著名的“姚秦三藏法师”鸠摩罗什大师。鸠摩罗什大师处于我国最为混乱的南北朝时代，整个国家动荡不安，各路帝王你方唱罢我登场，百姓受尽了苦难。但是奇妙的是，在这种战乱纷飞的时代之中，不少帝王反而对于佛法非常痴迷，对于高僧大德也很尊敬，比如鸠摩罗什大师，为了得到他，前秦和后秦两代君主不惜灭了好几个西域的国家。而鸠摩罗什大师本人除了本身证量甚高之外，尤其善于翻译经文，比如说《金刚经》、《法华经》，可以说集“信达雅”于一体，必属精品，这部《维摩诘经》也不例外。 ④义理这部经分为了十四品，三万余字，篇幅不算短。但是其主要的义理用四个字就可以概括，那就是“不二法门”。这个“不二”也是佛法的名词，而且非常精妙，它不是一，但又不是二，非是非非是，所以只能用“不二”这样词来总结。而在这部经中，维摩诘多次“呵斥”修持小乘法门的大阿罗汉们，就是因为他们虽然破了我执，但仍有法执存在，这就是“一”，尚不究竟，因此维摩诘才引导他们回小向大，向更究竟的大乘菩萨道继续前行。

在抄录地藏经后，花了很长时间，可能有三四个月的时间，用毛笔断断续续抄维摩诘经，实际上后来还有一小部分尚未抄完。由于恢复工作生活运动社交，连写字都没能坚持下来。由于时间跨度太长，而文有深意，其实到现在已经忘得差不多了。留下的几个印象： 首先是文字之美。鸠摩罗什的译笔真是了得。这么说当然已经着相，但又不得不说。开始读时正逢失去最亲爱之人，心中疼痛，日夜摧心，读到“是身如泡不得久立，是身如炎从渴爱生，是身如芭蕉中无有坚，是身如影从业缘现，是身如响属诸因缘，是身如浮云须臾变灭，是身如电念念不住“，不觉泪如雨下。 其次是比喻之精。整部经文如同一幕幕戏剧，随着维摩诘居士广大神通的展现，各路人等瞠目结舌而陷入深思乃至得到顿悟。 最后是万事之空。不可思议解脱法门把一切烦恼视为佛种，悟出来的正是一个空字。而维摩诘看明这一切后，却依然在这污浊世间以方便渡人，不尽有为，不住无为，故称慈悲。

《维摩诘经》是我国古典经书中令人仰止的遗世明珠，自传世以来便拥趸无数，是最受在家修行人欢迎的佛经。于佛海拾贝，《维摩诘经》也是一部不可多得的“半小说半戏剧”（胡适语）的作品，情节精巧，人物鲜活，想象奇迥，场景变现无穷，说理要言不烦，其构思融故事与佛学智慧于一体，对佛教的流传，以及我国文学、哲学乃至雕塑、绘画、戏剧等文化艺术领域影响甚巨。《图解维摩诘经》采用了后世最流行的鸠摩罗什梵文译本，并贴合原经文字逐章逐品讲解，释理饱满，解义透彻，于经中华彩重章也给予充分重视。本经的独特之处在于，它教给人们入世和出世的智慧，适合每位读者，是处于红尘俗世的你修养心灵、解脱烦恼、居家修习佛法的宝典。

“ 《维摩诘经》所宣传的佛法是平等圆 融的，诸法平等，无有高下，无二无 别，分别的是我们自己的心，如若能 够不起分别心，知道一切性空，原本 平等，就有可能入不二法门，这也是 不可思议解脱的核心。”

不可思议解脱，为什么说不可思议呢？因为没成佛，没有佛的正知正觉，只能用凡夫的思维去思议，也就是没有脱离色受想行识五蕴合和的轨道，当然不可思议。那到底能不能思议呢？首先要大概了解要思议什么。大抵就是真如、道等等，施设的名字不同，其实都是一个东西，用现代人的话说大概就是宇宙的本源。那么宇宙的本源到底是什么呢？本来就难以言说，佛家和道家为了更加贴切就都说的玄之又玄，本来就不可思议，现在更加看不懂了。结合现代科学成果大略的去类比窥探一下。庄子说一尺之棰，日取其半，万世不竭，这与现代微观粒子研究路径类似，不断的去探寻组成物质的最微小的粒子，到底有没有尽头呢？如果真的没有尽头，似乎更加不可思议。如果有尽头，即现在所说的量子，那么一切事物都是量子活动的结果，真正是遇事不决量子力学了。由此可以引申出，既然有最微小最基本的粒子，那么就会出现从有到无、从一种形态变向另一种形态的一种不连续的突变，也就是从0到1的突变。道家说道生一，一生二，二生三，三生万物，就是说从似有似无的道中产生了一这个有，与之相对应也就产生了一的对立面无，即有无相生，两者相结合产生一种即有即无的状态，就像太极一半白一般黑的状态就是三，而三里面黑白的比例、运动方式不同就产生了万物。佛说色不异空、空不异色，不管是0还是1，都是有为法，都是如梦幻泡影，刹那生灭的，只有那种存在于两者直接的突变的力量或状态才是常态，即真如。其实仔细去观察宏观世界确实如此，凡所有相，皆是虚妄，物质层面确实没有一个东西是永恒的真实存在，都是由各种粒子组成，假设名字叫阿猫阿狗，而这些物质也总是处在不断熵增的过程中。时间层面，本来就是记录物质层面变化的过程的一种纬度，过去心不可得，未来心不可得，因为一个已经消亡一个还未产生，现在心不可得，因为刹那生灭，唯一长存的只有中间的突变的状态，也不可得，即真如。所以说，见诸相非相即见如来。或许现实世界真如某些人所说是一个虚拟世界，都是由0和1为基础的二进制代码构成，所以无法去思议理解0和1之间的或者说0和1真正统一的那个东西、那种状态、那种真谛，也就是不可思议解脱。

维摩诘说：“心净则佛土净。”真正的缅怀，不是远方的追忆，而是此刻的修行。如维摩诘居士示现：在烦恼中炼就智慧，于生活中保持觉照，将每个当下化为道场。 我们今日纪念腊八，是确认自己内在的“如来种”。无需逃离生活，只需在寻常日子中，随顺因缘，清净自心。这便是对佛陀最珍贵的供养：在自己的菩提树下，践行他所证悟的道。 愿你我皆能啜饮这碗法味，温暖明亮，不负此缘。 佛说法供养（1）：四依——修法的途径。佛说种种法，在外是一部部典籍和不可更改的言论，在内是引导和帮助众生找到自己真如佛性的至理真言，用我们现代的话来说，这“四依”可以理解为： 1. 依义不依语 —— 领会精神，而非执着文字 核心：一切经典、言语，都只是承载真理的“交通工具”或“指向月亮的手指”。我们的目标是抵达彼岸、看见月亮，而非研究车的型号或争论手指的粗细。 现代解读：学习佛法，不是做文献考据或背诵比赛。当你读经时，要透过文字去体会背后的心境、智慧与解脱之道。如果执着于某个词句的现代翻译或古代释义而争论不休，反而可能错过了佛法慈悲与智慧的本怀。重点是“心领神会”，而不是“咬文嚼字”。 2. 依法不依人 —— 信仰真理，而非盲目崇拜个人 核心：皈依和信赖的是佛陀所揭示的宇宙人生真理（法），而不是某个师父、上师或权威的个人魅力、身份地位。即使佛陀在世，他也曾教导弟子要“以法为师”。 现代解读：在修行路上，尊敬导师是重要的，但健康的师生关系是“因法而信”，而非“因人而信”。最终，你需要用自己的实践去验证法义，而不是将个人情感和判断完全寄托于某位导师。这能有效避免个人崇拜和盲从，保持理性的、以实践检验的修行态度。 3. 依了义不依不了义 —— 把握根本，善用权宜 核心：佛陀的教法有“了义”（直接、究竟、指向终极解脱的真理）和“不了义”（因应众生根机、时机而说的权宜、方便之法）。修行应逐步导向了义的核心。 现代解读：佛陀对不同的人说不同的法，如同医生对症下药。对于初学者，可能需要讲因果、行善积福（不了义的方便）；但对寻求彻底解脱者，必须直指心性、缘起性空（了义的真实）。修行者应清楚自己当前所学是“阶梯”还是“顶层”，最终目标是指向核心智慧。这意味着，我们需要理解某些教法在特定语境下的作用，但不将其奉为不可逾越的终极真理。 4. 依智不依识 —— 依靠般若直观，而非凡夫知见 核心：“识”指我们凡夫的分别心、逻辑思维、经验判断和情感好恶；“智”指般若智慧，是超越二元对立、直契实相的直观洞察。 现代解读：我们习惯用知识、逻辑、经验（“识”）来理解世界，但佛法最深的层面超越这些。修行到深处，需要放下固有的思维模式、成见和情感偏好，培养一种清明的、直接的观照能力（“智”）。这提醒我们，真正的领悟往往发生在“思考停止”的寂静观照之中，而不是在喋喋不休的头脑辩论里。 佛说法供养（2）：十二因缘——认识佛教“缘起说” 十二因缘横摄三世、三际一切法，所以观十二因缘“无有尽相”，众生不著于相，就是最上的法供养。随顺十二因缘，也就是随顺生命的各个自然环节，而不违背，就是得法。 十二因缘 ① 无明：就是愚痴，对佛法不了解，对世间的真相也弄不明白。十二缘起以无明为首，余则环环相扣，形成因果轮回的链条。 ② 行：是过去所造并对现在产生业报的业，包括身业、语业和意业。 ③ 识：就是心识，指人的眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶8识，过去的业力就存在第八识阿赖耶识中。 ④ 名色：是五蕴的统称，名是受、想、行、识四蕴，色就是色蕴。 ⑤ 六入：即眼、耳、鼻、舌、身、意六根，能摄入六境或六尘。 ⑥ 触：当六根和六境发生作用时，就产生了各种感觉，即为“触”。 ⑦ 受：就是人的感官与外境接触时所产生的感受，可以分为苦受、乐受、不苦不乐受三种。 ⑧ 爱：人对某些感觉产生偏爱和执著，就是由受而引起“爱”的过程。爱是贪欲的直接来源，喜爱某些东西如名声、地位、财富等，都是爱的表现。 ⑨ 取：由受生爱，众生一旦对某些事物产生爱，就会采取各种手段来得到它，从而有了“取”。取是贪欲的一种表现形式，正是它导致众生无法出离六道。 ⑩ 有：取就是再入轮回的种子，其结果是“有”，即具有了进入下一次轮回的业因。 ⑪ 生：若是再入轮回的种子，就会引起“生”的业报。 ⑫ 老死：即众生的寿限尽时。六道众生的寿命都是有限的。 观十二因缘 上述十二因缘，下智观者得声闻菩提，中智观者得缘觉菩提，上智观者得菩萨菩提，上上智观者得佛菩提。小乘观十二因缘是要“断灭”，也就是断除无明，断尽烦恼，只能得声闻菩提、缘觉菩提，大乘观十二因缘是要“随顺”，了悟生死、随顺真如，能得最上佛菩提。 佛说法供养（3）：缘起性空——宇宙生命的真相 佛教的智慧不是世俗人的知识学问或人生经验，它是出世间又入世间的般若智慧，是透过“缘起性空”观照的般若智慧。 《维摩诘经》是对般若空观思想的发展 《维摩诘经》泯除一切分别与对立，否定当下一切语言名相，而通达世界的真实本相，所以是一部继承和发展了般若空观思想的大乘经典。 最初的“空”是佛陀在菩提树下证悟所得，其思想主要包含了“无常”、“无我”、“苦”等生命的真谛，如《阿含经》中提到“无常故苦，苦故无我”。这种“空”能破除我执、我见等世间的烦恼，通向涅槃。到了部派佛教（也就是小乘佛教）时期，以五蕴成空，贪空、嗔空、痴空等一切烦恼空之涅槃为空义，但仍认为清净、涅槃是烦恼、世间的对立面，所以小乘的空，偏于对世间的否定。这时也宣扬“六空”（内空、外空、内外空、空空、大空、第一义空）、“十空”（内空、外空、内外空、有为空、无为空、无边际空、本性、无所行空、胜义空、空空）等。 当“一切法空”的般若思想出现，标志着大乘的兴起。《般若经》的空是“本性空”、“自性空”，即观一切都如幻如化，本质皆空。事物都是因缘和合而成，不常在、也无自性，所以“自性空”。众生及一切法本质都是空性，如众生中最高境界的是佛，佛就是空性；一切法的最高境界也是空性，所以“本性空”。《般若经》中也有“六譬”、“七譬”、“九喻”、“十喻”（如幻、阳焰、水中月、虚空、响、乾达婆城、梦、影、镜中像、化）等种种譬喻 菩萨有二相：执著于文字和执著于经义 圣者从上到下，可以分为佛、菩萨、缘觉、声闻四类。诸佛是都已证实相的，所以一切佛平等。菩萨是都发了向上探求实相、向下救度众生的菩提心的，但就他们自身道行，还是有高低之别。缘觉和声闻都是还没有发菩提心的，所以无所谓道心之高下。菩萨细分又可以分为几种： 第一种菩萨，喜欢把佛法当学问知识来研究，即“好于杂句文饰之事”。这是新发心的菩萨，好文言佳句，闻法听经，对于大乘佛法尚不能圆融理解，而是还将空、有等概念相对立。这表明修学菩萨道业尚浅，心量还是有局限的，认识境界停留在文字语义层面，不能摆脱对佛经的依赖，因而是“依语不依义”。 第二种菩萨，能把身心投进去修持，即“不畏深义，如实能入”。这种菩萨的心量无限开阔，听闻修学了大乘佛法，能够不染著于字句，不停滞于法理之中，而是能通达无碍，体证法性，无污染无执著，也没有恐怖畏惧，并能够依深法久久修行，是“已于大乘法门久植善本”的菩萨如维摩诘，于诸法能如实知其真相，因而是“依义不依语”。 菩萨有二法：人我执和法我执 菩萨的二法，第一种情况是，对于新学菩萨或初学菩萨又常常有两种表现，都是指新学菩萨不能立足于甚深佛法，心量狭小，并以自己狭劣的心行，去量度大乘法和发大心的人，其实质是自己伤害了自己。 第一种是听了佛经的高深义理会有畏怯心理，或者对于没有听闻过的大乘经法，不能深信而持怀疑态度，甚至毁谤佛法，会说自己从来没有听过这种道理，因而不信。 第二种是若有护持解说这样的深厚经典即大乘经典，不仅不肯亲近供养恭敬，还会挑人家毛病，批评、诽谤人家。这两种态度都会使自己不能深入法中，真正理解大乘法。 菩萨的二法，第二种情况是，菩萨虽然相信和能够理解大乘法，但是没有运用到实践中，也是自己伤害自己，在证得无上菩提之前止步。其表现又有两种： 第一种是对新学菩萨存在轻视和傲慢心理，不愿意耐心教诲他们；第二种是还有分别心，执著于相，而不能真正达到无相、无为，认识空的境地。 “我执”和“法执” 我执和法执仍然是菩萨修行的两大障道因素。“我执”关系到菩萨人格完善的问题。菩萨不仅要自己修法，还要到大众当中去讲法，如果我执气还是很重的话，就会表现出不好的修养，譬如说出现傲慢、轻蔑、毁谤、猜疑等凡夫身上才会出现的毛病，以这种姿态讲法，肯定是不能好好说法度众的，这岂不是菩萨自毁成佛之道。 “法执”关系到菩萨自身对法的理解的问题。菩萨要解说、传授的是大乘佛法，如果自己还不能明白其究竟实相，对大法持怀疑态度而不能坚信，或者因为佛法义理艰深而害怕，或者仅仅追求博学多闻、文辞华美，或者不能依照经典教导而实践，或者听闻经典后心不能清净，等等，有此诸种毛病，都是做不到好好的以佛法度人的。无所行空、胜义空、空空）等。 当“一切法空”的般若思想出现，标志着大乘的兴起。《般若经》的空是“本性空”、“自性空”，即观一切都如幻如化，本质皆空。事物都是因缘和合而成，不常在、也无自性，所以“自性空”。众生及一切法本质都是空性，如众生中最高境界的是佛，佛就是空性；一切法的最高境界也是空性，所以“本性空”。《般若经》中也有“六譬”、“七譬”、“九喻”、“十喻”（如幻、阳焰、水中月、虚空、响、乾达婆城、梦、影、镜中像、化）等种种譬喻。

本经之前，涉及过心经，金刚经，坛经，楞严经，了解了禅宗得谱系及思想，阅读过《空谷幽兰》这类修行书籍，盖有十年左右时间逐渐淫浸，慢慢体会，再读本经过程中，又同时阅读了《传习录》，这本经给我最大感受是：实相相反相成，取消对立，无善无恶（脱离善恶），通达真理之路不是人的思维能达到的，而要又超越的智慧。 小乘执着于苦空（因缘和四谛），将涅槃与世间对立，部派佛教执着于空无，也算不得大乘，真正大乘讲中庸，即中道或中观，即不执着两边，不住不想，随所方便。取消对立，魔道是佛道，烦恼亦菩提，大大拓展了佛教思维，解放了自由。佛就是对自由的追求。

通过此次对《维摩诘经»阅读我不仅领略了其文字之美、论辩之妙，更在思想上获得了极大拓展。从“不二法门”到“芥子纳须弥”，从佛教宇宙观到现代全息理论，再到中医与天人合一，从中感受中国传统文化的智慧。读完此书有以下三点感负1. 诵读《维摩诘经》，首先感叹的是其璀璨的文字之美。在《观众生品》中，维摩诘居士回答文殊师利菩萨如何观察众生时，连用近三十个譬喻来讲述“譬如幻师见所幻人，菩萨观众生为若此，如智者见水中月，如镜中见其面像，如热时焰，如呼声响，如空中云，如水聚沫，如水上泡，如芭蕉坚，如电久住……如盲者见色，如入灭尽定出入息，如空中鸟迹，如石女儿，如化人烦恼，如梦所见已悟，如灭度者受身，如无烟之火，菩萨观众生为若此。”这一系列譬喻气势恢宏，意象跳宕，读来如行云流水，极具诗歌的韵律感。在《方便品》中，阐述身体的无常与虚妄时，经文又以“聚沫、泡、炎、芭蕉、幻、梦、影、响、浮云、电”这“十喻”来说明：“是身如聚沫，不可撮摩；是身如泡，不得久立；是身如炎，从渴爱生；是身如芭蕉，中无有坚；是身如幻，从颠倒起；是身如梦，为虚妄见；是身如影，从业缘现；是身如响，属诸因缘；是身如浮云，须臾变灭；是身如电，念念不住。”寥寥数语，却深刻揭示了生命的短暂与虚幻。不仅如此，经中的论辩更是妙趣横生、精妙绝伦，常令人拍案叫绝。整部经书不仅是一部哲学圣典，更是一部不可多得的文学佳作。我虽然还没有完全明悉其中奥义，但已为其文字魅力所折服，以后还会认真研读此经。2.读完 《维摩诘经》我对佛教的宇宙观有了初步了解。经中揭示了空间的相对性，打破了大与小的固定认知；更展现了“互即互入”的宇宙生命观——宇宙中的每一个生命都不是孤立的存在，菩萨与众生是共享、联动的整体。由此联想到我们从小学习的思修课，主要围绕人生观、价值观、世界观展开。通常我们先树立主流价值观，再确立人生观和世界观。但通过这次学习，我深感除了“三观”，我们还应建立一种“宇宙观”。一个人具备了宇宙观，便能从更高维度审视事物，内心更为开阔。正如中国传统文化中的“天人合一”，本质上就是一种蕴含着宇宙观的智慧。3. “以须弥之高广，内芥子中，无所增减。”这句话深深吸引了我。它描述的是一种全息式的宇宙结构：最小的空间（芥子）并未被撑破，最大的须弥山也未缩小，二者互容互摄，本体如故。芥子容纳的并非须弥山的“物质实体”，而是其“全部信息”或“全部法性”。换言之，每一个微小的局部，都蕴含着整体的全部信息。这不正是现代科学中“全息世界”的哲学思想吗？“整体存在于每一个部分之中”，局部包含整体，最小的碎片蕴含整体的全部信息——这种整体与局部的关系，在古老的佛经中早已被揭示。由此推展开去，我惊喜地发现芥子纳须弥这一哲学思想在中国传统文化中的应用：中医脉诊，是芥子纳须弥的哲学思想在人体上的应用；天人合一是芥子纳须弥的哲学思想在人这小宇宙与大自然的大宇宙整体与局部的关系。

常以“纠结”“执著”冠之于我[微笑]真是让我气不打一处来，愤愤翻开了此书。围绕现疾说法，弹偏斥小、叹大褒圆，以佛陀说法为序，心净即佛土净，引到维摩诘居士。但是居士生病没来大会，于是佛陀要派人看望。不料维摩诘此前教育过佛陀十大弟子和四大菩萨，无人敢去。最后决定派文殊菩萨去时，大伙就兴高采烈地跟着去听法。在空空的居士家，问疾，论不可思议、众生解脱、菩萨修行、不二法门。（高潮）终于到饭点啦，从香积国取来香饭，原来那里闻香就能守戒律、具功德，但佛陀这众生心猿意马，得刚强之语调伏众生。庵罗树园的佛陀正讲慈悲愿行中修菩萨道，维摩诘又率领着大批人马回到佛祖大会，又率大众见识不动佛的净土，佛祖以前世月盖王子成佛的经历诠释不可思议法门，最后嘱咐流传此法。确实妙语连珠、精妙绝伦。但可能我愚痴，觉得维摩诘的反驳，破太多而立不足。大乘之于小乘，打破了执著于法、空、菩提、成佛等，虽然大大拓宽教义（？），有豁然开朗之感，似乎高明得多。但大乘的“否定”，使我找不出“实”究竟为何。（1）净土建于众生之上，但众生的身、心皆为虚妄，依然如空中楼阁。（2）完全消融主客观，消融明暗、善恶等边界，既然多与一无差，则小乘与大乘又有何分别？何以要弹小斥偏（3）推论下去是否大乘执著于“不执著”。所谓的“中道”反而显得左右为难。正如“说”于“不说”又有何分别呢？何以论不二法门时，维摩诘“不说”更胜一筹？

内容当然是非常好的 以凡夫心测圣人智，无有是处 总体感觉就是 拿人生伴侣来比喻吧 如果自己是个各方面都很好的人 对方也是这样的好人 那么彼此遇到了就是皆大欢喜的 如果两个都不是这样的省心的人 那么久都需要附加很多很多其他条件来给这份关系一份保障……就非常的麻烦了 佛经里面的很多东西都可以对制生活的各种烦恼，如果可以理解并且执行，那么麻烦就会得到解决，如果眼睛看过了，身体思维依旧停留在烦恼的情绪和事件发生了不肯接纳事实，那当然就是麻烦之后更麻烦……工具使用完了就应该收起来，一直背着在身上，不是被累死就是要被别人笑死了