唐卡中的西藏活佛

博东学派继承人 在西藏女活佛多吉帕姆的教派归属上，众说不一。有的说由于一世多吉帕姆跟随过香巴嘎举派的汤东杰布大师，而且二世多吉帕姆的认证也是汤东杰布大师认定的，因此说她是香巴嘎举派。有的说第九、第十世多吉帕姆学习、弘扬过宁玛派的伏藏教法，甚至十世多吉帕姆还做过伏藏师德庆岭巴之伏藏《修心除障》的法主，因此说她是宁玛派活佛。还有的说从八世多吉帕姆开始，就跟格鲁派有个密切关系，八世多吉帕姆被七世达赖喇嘛授予呼图克图，九世多吉帕姆在策墨林活佛阿旺江白楚臣嘉措座前剃度出家，十一世多吉帕姆从十三世达赖喇嘛土丹嘉措座前受出家戒，十二世多吉帕姆德庆曲珍在摄政达扎活佛座前剃度出家。十一世多吉帕姆不仅从十三世达赖喇嘛受戒出家，而且相互来往频繁，关系密切，被授封为大呼图克图，其地位非常显赫。因此认为多吉帕姆是格鲁派活佛。 但从历史源流及主要佛法传承来看，博东大师把一世多吉帕姆视为自己法脉的继承人，历代多吉帕姆也都以弘扬博东学派教法为主。虽然其间也学习其他教派之法，但只是博东教派吸取众长的特点。博东大师是西藏佛教史上著述最多的大师，总计有132函，4000万字左右。由此也可以说明，多吉帕姆女活佛，正是博东学派的继承

于春节期间抽空陆续读完了《西藏活佛》。 这本书揭开了藏传佛教的神秘面纱，让读者对雪域高原的宗教信仰有了一个初步的启蒙。才知道“活佛”是藏语“sprul-sku”（音朱古），意为化身的意思，并非佛来到凡间，只是汉语的翻译成为“活佛”，使之更加神秘了。活佛转世制度最初也是为了解决教派首领的传承继任问题，防止各种势力争夺权力，后来构建出令人目眩的宗教奇观。 总的来说，从书中看到藏传佛教跟汉传佛教有很大的区别，有着汉传佛教所没有坛城、唐卡、法器、双修、明妃、嘎巴拉碗……，两者就像两条并行的河流——源自佛陀的同一泓清泉，却在不同的地理空间中奔涌成迥异的文明形态。 由于上一本书读的是《行者玄奘》，玄奘大师当时的学术水平在印度根本无人能及，被尊为〝大乘天”，即大乘佛教的师祖。玄奘大师到印度的时候，佛教其实已经开始衰败，处在与婆罗门教、耆那教及各种外道的竞争中。玄奘大师是印度佛教最后一个辉煌的象征。之后印度佛教就逐渐没落了。《行者玄奘》这本书也是我佛教理论的启蒙书籍。因此在读《西藏活佛》时总是不由自主代入上一本书的内容，产生了一些联想和比对： 一、求法者与转世者：两种修行理念 西藏活佛的转世制度如同精密运转的机器，寻访灵童时的要观湖示相、卜卦、辨认遗物以及金瓶掣签，如此传奇才能令信众顶礼膜拜。但灵童的佛学修为还要通过漫长的时间去学习去积累，终究是建立在群体信仰的集体叙事之上。 而大唐玄奘的西行足迹里，没有神迹加持。敦煌残卷里的通关文牒，那烂陀寺遗址的讲经台，都在诉说着一个凡人凭肉身丈量信仰的伟大史诗，展现出修行者最本真的模样——佛性不在活佛转世的权力延续里，而在一个平凡生命的精进求索中。 二、藏传与汉传：佛学传承的双重维度 《藏传活佛》书里那些层层叠叠的精美唐卡，用斑斓色彩勾勒出密宗的曼荼罗世界。仓央嘉措活佛的《那一世》、《不负如来不负卿》等传世诗歌。都构建起独特神秘的藏传佛教密法体系，如同高原的经幡在风中传递着密码化的佛法真谛。 而玄奘大师在长安大慈恩寺的青灯下，以"五不翻"原则忠实地将657部梵文经典转化为汉字，不仅完成了语言的转换，更实现了佛学思想的汉化重生。这种直抵本质的翻译智慧，让佛法在中原大地上生根发芽，开出与藏传佛教截然不同的禅宗之花。 三、两种佛教形态的文化隐喻 布达拉宫的金顶在雪山下闪耀，象征着政教合一的完美形态。活佛制度将世俗权力与宗教权威熔铸成金刚杵般的统治工具，‌除了基本佛教教义外，还强调对本尊、护法神、上师等众多神祇的崇拜与供养，形成了‌独特的藏地智慧，是佛法适应当地生态的必然选择。 而长安城的大雁塔却保持着汉传佛教的醒世独立，成就了佛教与汉民族人文精神的深层交融。汉传佛教‌通常认为佛教的核心教义是四圣谛、八正道以及因果业报、六度万行等理念，虽然也崇敬菩萨和佛，但并不着重于多神信仰，更侧重于觉悟智慧和解脱轮回。佛法只是指月之手，而真正的智慧则是月亮。 合上《藏传活佛》这本书，在惊叹于藏地佛法的神秘仪轨时，更加崇敬那个独行在丝绸之路上的人影——他用最朴素的步履丈量信仰，将佛学真谛化作可以触摸的文化基因。他爱国及护持佛法的精神和巨大贡献，被誉为“中华民族的脊梁”、世界和平使者。他以无我无人无众生无寿者相，不畏生死的精神，体现了大乘佛法菩萨渡化众生的真实事迹。当然大汉民族还有很多跟大唐玄奘一样的高僧，或许真正的佛法，不在于传承形式的神秘与庄严，而在于那颗始终如赤子般虔诚求法的心。这种超越地域与宗派的精神血脉，才是佛教历经千年仍能滋养人心的根本所在。 总之，通过读书更加清醒认识到自己的所知非常有限，希望自己的读书笔记是真实的读书感受，而非揣度妄议，因为没有调查，就没有发言权。不过多看看书，能减少我的浅陋和无知。 感谢作者，拜读大作了！

拿墨水屏读的这本书，唐卡艺术没有仔细地看，但作者只是借助唐卡内容作为引申，着重讲的西藏活佛以及与活佛制度切割不开的藏地文化习俗和佛教思想与传承。从文化角度来说，通过这本书可以了解很多有趣的藏地知识，但是读完全书，尤其是后半程很多谈及藏传佛教在蒙地的发扬和与清廷的结合，隐隐觉得，在藏传佛教表象的种种“神迹”后面，似乎有一条强大的权力斗争的暗线在推动历史的发展。有一些历史脉络跳脱出来看又很有意思，比如一种说法唐朝时期为了平定崛起的藏地，安排文成公主带去佛教文化以改造藏人的暴戾，慢慢又适逢佛教在印度受到其他宗教的挤压，逐步往藏地迁移势力压过苯教。后来藏传佛教传播到蒙古地区，满族政权为了巩固势力，通过与藏传佛教的政教结合，满蒙藏走到了一起。藏传佛教的传播绝不仅仅只是简单的文化传播。不过自然，藏传佛教的义理也绝不是简简单单用这种街头巷尾探讨八卦和阴谋论的方式可以轻松参透得清楚的。一本接一本读下去吧。。。

阅读完《唐卡中的活佛》后，对于活佛和转世制度充满了好奇，既是活佛但仍需学习五大部，显密学等修行，在这样严苛的修行之下成长起的活佛们，我会抱着这样一种疑问：这种修行下的深度究竟是后天的人为修炼还是转世的慧根。 今天下午又看了易立竞对宗萨仁波切（不丹的藏传“佛教”萨迦派的喇嘛，第三世钦哲传承的主要持有人）的采访，虽然大多问题是刻板印象的发问，但是仁波切的回答是真诚和不惧标签的他会直言自己会因为想要体验学习而在授课时去尝试嗑药，他会担心有损佛教形象但是比起这些体验学习更显重要（或者因为有了怪人这一标签而让他可以更自由地去表达）。仁波切对于佛教是宗教religion是持有不确定的，他更偏向science的翻译，因为佛学它是像科学那样关心和追求真理，对此深受感动（自己也正是以求真理为己任而努力摆脱各种时代性的观念中）而作为一个human being，自己最受用的教育便是谦卑和打破他人对自己的期待，就像我们总是会期待活佛是肃穆光辉和无所不知的，但是活佛依然是有人性的，只是在这人性中他是可以直面正视且探索学习，而又如佛教所宣扬的，其实人人皆可成佛（仁波切谈到转世制度他觉得这是有很大主观性的）

>> 班禅与达赖是藏传佛教著名的两大活佛转世体系。 >> 南传小乘佛教寺庙中一般供奉的只有一尊佛祖像，汉传佛寺有大乘的气派，供奉的除了现僧人像的诸佛、菩萨、罗汉系列外，也有现俗人像的观音、文殊和现武士像的金刚、韦驮像。 >> 佛陀说：“我的教导与其他圣哲不同。我不能用任何所谓的圣水来清洗你们的罪业，也不能用手除去你们的痛苦，更不能把我自己的快乐体验移植给你们，我只能告诉你们什么是快乐之道，能否获救取决于你们自己。因为只有自己才是自己的救星。”正是基于这种与其他宗教“信者得救”迥异的独特教导，佛陀顺应不同众生的素质，传授了向往轮回快乐的下士道、独善其身解脱轮回之苦的中士道及兼济天下普利群生的菩萨上士道等教诫。这些教诫被佛陀的弟子记录下来，成为现在的佛经。 >> 佛教大体可分为小乘佛教和大乘佛教。大乘佛教被认为是佛教的核心与最圆满直接的教法，因为大乘佛教不但追求自己的解脱与快乐，而且心怀帮助一切众生共同解脱的广大宏愿；不仅重视开发解脱所必需的特殊智慧，更重视舍己救人的无尽爱心。 >> 佛教自从在古印度诞生以来，经过2000多年漫长的传播和发展，由于受语言文字、文化背景、种族民俗、众生根性等众多原因的影响，到现在逐渐演变为三大语系——藏语系、汉语系及巴利语系，也就是我们常说的藏传佛教、汉传佛教和南传佛教。 >> “班禅”的意思是精通五明的学者，是藏传佛教最著名的活佛转世系统之一。 >> “活佛”来自藏文“祖古”，汉语直译应是化身，即转世再来的圣者或者修行人。 >> 内地常把心地善良、救人于水火之中的人称为“活菩萨”。而藏传佛教这些转世再来的祖古，大都是佛菩萨或者修有所成的大修行者，或许人们就是因为这个原因而把祖古称为活佛的。 >> 喇嘛是藏文音译，译为汉文是无上，具体指那些精通佛典、道德高尚、戒律严明及内怀证悟的高僧大德、上师，即那些能够传授经论知识、禅修体验，具备人师资格的精神导师。 >> 在藏传佛教中，一般的出家人叫做“扎巴”，见面时比较尊重的也大都直接称为“阿喀”，并不冠以“喇嘛”之名。不懂佛教之人，将所有西藏的僧人称为喇嘛，与将所有汉传佛教的出家人称为和尚极为相似。 >> “和尚”一词来自古老的梵文，汉语直译为力生，即有能力令他人生起善心、功德，主要是指德高望重的高僧大德，也是弟子对老师的尊称。因此，汉传佛教中一般把给自己传授出家戒律者称为戒和尚，意即授戒之师。 >> 这些活佛大致可以分为三类：佛菩萨化身、转世修行者及宗教情感需要而产生的活佛。 >> 第一类是佛菩萨的化身。譬如著名的班禅、大宝法王等大活佛，他们一般都被认为是各种佛菩萨的化身。由于这些活佛本质上都是佛菩萨，只是为了救助轮回中的众生，才发愿不断转世。这些活佛是真正意义上的活佛。 第二类是转世修行者。佛教认为，成佛并非一件简单的事情，大乘的成佛之路十分漫长，甚至以无数世或大劫来计算。这些活佛或许还没有获得很高的证悟，但由于他们已经有相当的修持，可以凭借愿力及修持力而转世为人继续修持，因此也算是非常好的活佛。 第三类是宗教情感需要而产生的活佛。有时候，由于各种原因，无法觅得某活佛名号的真正转世者，或者地处偏远地带的寺院，为了满足当地信教群众的信仰及情感需求，也为了挽救当地寺院逐渐没落的需要，会找寻一位各方面都相对优秀但不是真正转世灵童的人来继承某活佛的名号。这些活佛如果有机会接受好的学修教育，也一样可以成为好的活佛。否则只能在家乡寺院做一些念经超度等佛事而度过余生。 >> 藏传佛教的活佛中有很多是诸佛菩萨为救度众生自愿转世而来。 >> “佛”这个名称是外来语，源自古老的梵文，是“佛陀”（Buddha）的简称，汉语的意思是觉悟者。但仅仅称为“觉悟者”，只是从字面解释了“佛”这个名词，尚不能完整、清晰、圆满地表达佛的真正含义。佛是历经非常久远时间的修持，破除了所有的障碍（烦恼障和所知障），圆满了一切福德和智慧，独具八种特质，证得三身，彻底从凡间的迷失中觉醒的觉悟者！ >> 从佛教观点来说，如果一个人真正生起了为帮助一切众生究竟远离痛苦而成佛的心愿，就是菩萨了。 >> 印度大师寂天菩萨所说：“当发起菩提爱心的当下，即使自己还身陷轮回的痛苦之中，但他已经是佛子、菩萨了。”（《入行论》）这说明即使是一个普通的凡人，只要真正生起了菩提爱心之后，佛教就会称之为菩萨。格鲁派祖师宗喀巴大师也说过，虽然还是一个普通的凡人，没有丝毫特别之处，但如果生起菩提爱心，就是菩萨，就是大乘之人。反之即使有很多所谓神异能力，洞彻了空性真理，但还是小乘之人，无法晋升大乘之列。 >> 藏传佛教历世达赖喇嘛均为观音菩萨的化身。 >> 无论大小乘都属于佛教，因此都信仰佛、法、僧三宝。但他们在对三宝的具体认知上，却有着各自不同的理解。在小乘眼中，佛是指佛陀的觉悟境界，即佛陀所证悟的究竟真理。小乘认为佛身只有两种：法身和生身（色身）。法身是指证悟真理的境界，生身就是释迦牟尼佛的身体。但这身体是来自过去有漏的业报，在四谛中，仍然属于苦谛的范畴，因此小乘皈依的佛只是佛智而非佛身。 >> 小乘认为所谓的佛，就是指佛陀的证悟真理境界，再没有其他任何内涵，对于大乘所说的三身佛等，小乘并不承认。 >> 大乘佛教认为佛陀有法身、报身、化身三身，不同的佛经中对“三身”的解释不同，一般认为，理智法聚而为法身，功德法聚而为报身，利众法聚而为化身。小乘佛教并不承认这一说法。 >> 在佛教界流传最广，也最普遍的世界观，当属三千大千世界观了，甚至连三千大千世界这个说法也已经渗透到了社会生活的各个方面。那么这三千大千世界到底有多大呢？佛教认为，如果把由一座须弥山和一个太阳、月亮、地球组合的世界算做一个小世界的话，那么10亿个这样的世界就是一个三千大千世界。宇宙就是由无数个这样的三千大千世界所组成。 >> 一个小世界的基本单位，就是生命赖以生息繁衍的地方。在这个小世界的不同地方，分布着六种（也有说五种）不同的生命状态，分别是天、人、阿修罗、动物、饿鬼及地狱。佛教认为，人类的生存环境与生命本身是互相关联、密不可分的。正是由于所有生命的共业，才有居住世界的产生。 >> 佛教认为所有生命都处在一个生生死死、流转不息的生命运动的圆形激流中。在这个流转中，没有固定的生存状态——低级、困苦的生命可以进化到高级，而高级、快乐的生命也会退化到低级，这就是轮回。但这一切结果背后的动力，并非至高无上的神或上帝的操纵之力，而是一种虚构愚昧意识及这种意识下的所有善恶行为。 >> 在这无休止的轮回中，所有生命都随着善恶的力量而上浮下沉，时而富足快乐，时而贫贱痛苦。虽然有时候生命会随着行善的机遇而生为天、人，享受暂时的快乐，但终因难逃无常法则，无法永恒。有鉴于此，佛陀讲述了终结轮回的法宝——四圣谛，并尝试传授给无法忍受继续轮回的人们。四圣谛包括苦谛、集谛、灭谛、道谛。 >> 苦谛：佛陀将轮回中的苦归纳为三种——痛苦、乐中苦及无常苦。这三种苦中，只有痛苦是一般人所理解的苦，而乐中苦和无常苦则是哲学意义上的苦，是必须通过哲学思考后才能认识到的苦。 >> 集谛：集谛是产生苦的原因。所有的苦，都源自愚昧虚构意识及爱恨情仇等负面心识下的行为。如果能通过正见、智慧断除这些烦恼障，就会解脱轮回之苦。 灭谛：灭谛是以智慧断除集谛苦因后而获得的永恒快乐境界，是挣脱轮回锁链的自由状态，也是佛教徒所向往和追求的目标。小乘的灭谛是指罗汉果位，大乘的灭谛是指佛陀果位。 道谛：道谛是指证悟灭谛的方法。虽然佛法有84000之多，但归根结底可以归纳为两条：智慧和方便。智慧是指指导一切修持的正见、思想；方便是指戒律、禅定、爱心及六度等一切佛法修持。 >> 活佛转世不是轮回 或许有人会有疑问：活佛的转世不也是一种轮回吗？其实不然。轮回是指受烦恼及善恶业的驱使，而被动地流转于六道之中，轮回中的众生丝毫没有自主的能力。因此，转世行为是否属于轮回，要视是否受烦恼和业力牵引而定。如果说佛菩萨的化身转世也是轮回，那么就代表佛菩萨仍然没有脱离轮回。一个没有脱离轮回的人，怎么可能称为佛呢？ >> 西藏佛教之传入，始于唐初文成公主与藏王松赞干布的联姻。 >> 佛教不是原始的自然崇拜信仰，也不是纯理论化的哲学思想，而是通过闻思修这种以理论指导实践、最终达到直觉体验真理目的的宗教。 >> 藏传佛教寺院的住持，一般都采取活佛转世的继承制，这是藏传佛教特有的一种方式。 >> 汉传佛教的寺院一般分为两类，即十方丛林及家庙。十方丛林属于大寺院，僧人来自四面八方，住持一般是从学问、道德及修持俱佳的僧人中推举产生，而不限于住持的弟子，正所谓有德者居之。家庙则属于地方的小寺院，住持一般都是由师父传给自己的弟子，如此代代相传，属于世袭制。 >> 藏传佛教寺院住持的活佛转世继承，虽然类似家庙的世袭，但却不尽相同。家庙住持属于祖传父、父传子、子传孙，而活佛继承的住持，永远是一位活佛。 >> 当一位活佛在此生度众任务暂时告一段落，即将圆寂的时候，他会以口授或信函等方式，直接或间接地将自己来生转世情况告知弟子。在活佛的口授或信函中，预言自己下一世出生的地点、父母的名字、转世灵童的特征、周围的地貌以及降生时会出现的奇异征兆等详细情况。 >> 入定观修上师尊， 心中偏偏不显现， 不曾意想爱人脸， 清清楚楚现在前。 曾虑多情损梵行，入山又恐别倾城， 世间安得双全法，不负如来不负卿。 心头影事幻重重，化作佳人绝代容， 恰似东山山上月，轻轻走出最高峰。 >> 活佛的转世预言必须能传达未来投生的地点、家庭成员、出生征兆、父母名字等具体的信息，但预示的方法却是多样化的，有的预示是直接预言，有的是梦示，有的是在特定情况下或者经常赞誉某一地方，有的则是书面预言等。 >> 占卜是一种非常有趣及普遍的文化，我们几乎可以在世界上任何一种文化习俗中见到它的身影——中国古代的周易八卦、西藏本土信仰的苯教、吉普赛的塔罗牌、古希腊的星座乃至藏传佛教中的各种占卜术 >> 当一个有情生命内心对恶劣的处境产生脱离的意愿，并生起对佛、法、僧三宝无限的景仰和依赖，自愿将身心奉献、托付给三宝，他就会成为三宝弟子，跻身佛教徒之列。 >> 佛教徒主要分为两大类：在家佛教徒及出家佛教徒。 >> 在家佛教徒主要是指那些不放弃世间工作及生活，但坚守皈依戒或五戒、菩萨戒的在家学佛之人。 >> 格鲁派，内地俗称黄教 >> 并非所有的佛教僧人都完全食素，在僧人的戒律中也没有要求素食，因此，印度、泰国、我国西藏地区等地的藏传佛教及南传佛教僧人并不完全吃素。汉传佛教僧人吃素源于梁武帝的规定，而并非佛教的戒律。 >> 依照佛法来说，在形成师徒关系前，可以任意观察，但拜师后，则不能观察上师的缺点了，只能看其优点。此如世俗婚姻，结婚前的恋爱阶段，互相可以百般挑剔、相互磨合，当正式步入婚姻殿堂后，应多看对方优点了，否则难以和谐相处。 >> 世界有成住坏空，人类有生老病死，宇宙万物就是在这种亘古不变的无常规律中演变和发展着。 >> 藏族是一个充满信仰及神性的民族，无论是本土的苯教文化及从印度传入的佛教文化，都深深影响着藏族人的生和死。在几近全民信仰佛教的藏族人来看，人的一生不过是无始无终轮回长河中的短暂刹那，一期生命的结束，并不意味着生命彻底的终结，而是新生命的开始。虽然物质上的肉体会死亡、消散，但人的精神和灵魂不会死亡。在这种生命不断灭的理念支配下，藏族人对死后的尸体看得很淡，认为不过是丢弃一所破旧的房舍，并不执恋于身体。 >> 藏族有多种葬俗，但后期流行天葬并非偶然，主要是体现在两个方面：一个是天然环境的原因，另一个则是佛教文化的原因。西藏地处全球海拔最高处，几乎终年冰雪不化，在这种天寒地冻的环境中，土葬及火葬极为不易。更主要的原因，是佛教的影响。如果一个恶业较多的人，将尸体水葬，会污染龙族，如果火葬，焚烧尸体的气味会触犯某些神灵，这都是导致灾难的因由，而唯有天葬，不但可以避免这些弊端，还能在生命结束的时候进行一次布施，积累成佛的资粮。 >> 藏族人从来不会因为尸体被神鹰所吃，就相信可以进入天堂或净土，因为佛教认为，只有行善和修持佛法，才有可能升天或去佛国， >> 在西藏，人死后要先停尸三天，然后由天葬师将遗体背到山上专设的天葬台，先点火招引秃鹰，再将尸体切成小块，喂食秃鹰，最后连骨头头颅也都砸碎，拌和青稞粉让秃鹰吃光。按佛教的说法，天葬是一种布施行为，将自己的肉体奉献给天葬台上有形的秃鹰和无形的生灵，从而在此生最后做了一项功德之事。 >> 天葬虽然不是佛教文化，但却符合大乘佛教的精神。大乘佛教以利他为己任，而布施是大乘佛教徒实践成佛之路的首要行为。无论是金钱财物，还是头目脑髓，只要众生需要，都会毫不犹豫地施舍。能在死后践行着布施，正是大乘佛教徒的强烈愿望。 >> 佛塔，是佛意功德的象征。通常，一个佛教徒家里摆设的佛堂，最起码要具备三个要素才是完整如法的佛龛，那就是佛像、经书及佛塔，分别代表佛教的身、语、意功德。如果佛龛内供有这三项，即使没有其他也是圆满的；倘若不具备这三项，即使供奉再多的佛像也不能算是合格的佛龛。佛塔内必须装有佛舍利或者上师、活佛高僧的头发及舍利才算如法。 >> 扎什伦布寺是后藏格鲁派的中心，与拉萨的哲蚌寺、色拉寺和甘丹寺以及青海塔尔寺、甘肃南卜楞寺并列为格鲁派的六大寺院。

藏传佛教的灵童转世是：   • 一种特殊的信仰和传统，也称“活佛转世”   • 在高僧大德或喇嘛圆寂后，其灵魂会转世到新的孩童身上，继续担任高僧大德或喇嘛的继任者 活佛是什么 活佛的藏文音译是“祖古”，其含义为“化身”。通常，佛菩萨以及具备高深的大修行者转世后，会被尊称为活佛。 “佛”: 意为“觉者”或“觉悟者”，指已经彻底【觉悟宇宙真理】、【断除一切烦恼和业障】，并【圆满具足智慧和慈悲】的修行者。 “菩萨”: 是“菩提萨埵”的简称，意为“觉有情”或“求觉悟的众生”。菩萨是在追求成佛的道路上，以帮助【众生为己任】的修行者。 佛教的文化土壤孕育了​活佛转世 佛教教义基本底层逻辑是生死轮回、因果报应。其中的“佛有三身”说和灵魂不灭说。三身即法身、报身、化身，其中化身是佛的变化身，佛为了教化众生、救度众生，以各种生命形式显现。佛教认为人的形体随时可能消亡，但灵魂永存，一切生灵都在六道轮回之中，循环往复，无始无终。活佛是超越了轮回，不断地在人间转世，自愿下凡救度众生。 寻找转世灵童的方式 （1）最可靠的认证是在世的时候自己对自己下一世的预言，指出自己转世的大致地点等信息。有口授和信函两种方式。 （2）护法神指引（将神） 藏传佛教信仰护法神，如“乃琼护法”和“白哈尔护法”。在寻找灵童时，高僧会举行仪式，通过护法神的降谕获得灵童相关信息。 护法神通过神谕（附体神汉的形式）指引寻找的方向，被附体的人称为古滇巴。 （3）占卜和占相   藏传佛教中的占卜法（如“摩顶卜”或“掷签”）被用来寻求佛菩萨的指引。通过这些仪式，确认转世灵童的可能地点和家庭。   法器占卜：高僧可能通过特定的法器、如使用念珠或卦盘，来寻找灵童的线索。 （4）圣湖和观兆  拉姆拉错湖（西藏最著名的圣湖）（吉祥天母圣湖）被视为寻找灵童的重要地点。高级喇嘛会前往湖边，通过禅定观察湖水中的显现，以寻找转世灵童的线索。据说湖水中可能显现出转世灵童的出生地、家庭环境甚至名字的提示。 验证灵童 （1）实地调查 根据上面线索，高僧会派出专门的使团前往可能的转世地点进行调查。调查包括：考察灵童家庭背景、出生时间、地理环境等是否符合预兆。 （2）灵童验证 根据灵童的外貌和言谈举止判断是否为活佛转世。   辨认遗物：将圆寂高僧生前使用过的物品与普通物品混合，让候选儿童辨认。灵童通常能够准确地识别高僧生前的物品。   经书测试：测试灵童对佛法的亲近感，观察其是否对佛教经典表现出与众不同的兴趣或天赋。   性格特征：高僧和学者观察候选儿童的行为、性格及天赋，判断是否符合高僧转世的特质。   集体验证真正的活佛转世 所有信息和结果汇总后，由高僧委员会（如甘丹赤巴或摄政王）共同确认灵童的身份。这一过程通常需要数月甚至数年的时间，以确保准确无误。   确认灵童身份后步骤 (1)剃度出家 剃度出家是灵童成为僧侣的第一步，象征其脱离世俗生活，专心修行佛法。这一仪式通常由高僧主持，伴随一系列佛教仪轨。 净身与更换僧服：        灵童先进行沐浴，象征洗净前世业障。        换上红色或黄色僧袍（印度红黄色是最下贱的颜色），象征放下高贵与傲慢，剔除烦扰。 剃度仪式：         高僧使用仪式刀剪下灵童的头发（印度以剃发为耻辱，象征放下高贵与傲慢），剃度时念诵经文和祝福词。         剃度后，灵童被授予新名字，通常与佛法或高僧的转世相关。 授予初步戒律：         灵童被授予沙弥戒（初级僧侣戒律），内容包括不得杀生、偷盗、妄语等十戒。此时，灵童正式成为僧人。 （2）寺院教育和培养 灵童在寺院中接受严格的宗教教育，旨在培养其作为高僧的学识和修行能力。   （3）坐床仪式 坐床仪式是灵童正式被认可为某一高僧转世的象征性仪式，标志其继承前世高僧的地位和责任。此仪式通常庄严隆重，吸引信徒和高僧共同参与。 1.迎请灵童：灵童被从家中迎请至寺院，以隆重的欢迎仪式展示其身份的尊贵。 2.登上法座：灵童在高僧的引导下正式登上前世高僧的法座。法座象征传承和佛法的中心8，灵童登座意味着正式承担前世高僧的职责。 3.传授法衣和法器：灵童被授予特定的法衣、念珠、法杖等，象征其宗教地位和职责。 4.信众礼拜与供养：信众对灵童顶礼膜拜，表达尊敬。信徒和寺院供养财物、食物等，象征护持佛法。 5.领受祝福：高僧和宗教领袖为灵童加持，祈愿其智慧增长、修行圆满。

2026 No.19 对于藏传佛教的好奇 始于假期的西藏行 活佛 喇嘛 班禅 这些称呼之间有什么关系？由来是什么？书中都有清晰的说明 游览扎什伦布寺，大昭寺，西藏博物馆时带来的疑惑，在书中也有一定程度的解答。

摘抄： 本书结合历史记载与民间传说，并撷取100幅精美的唐卡珍品，其中26幅为故宫珍藏绝品，为你全面揭秘西藏活佛的历史和现状。 佛教认为，生命是一个刹那变化但无限延续的续流，在肉体死亡后，精神可以继续延伸到后世。 佛教最高的哲学——无我哲学。这里的“我”并非你我他的我，而是指事物独立不变的本质，佛教不承认这种独立不变本质的存在，所以称为“无我”、“空”。 只有看重他人超过自己，才会具备慈悲爱心。 佛是心灵的医生，凡能给予治疗烦恼轮回苦良方者就是佛。

《唐卡中的西藏活佛》--诺布旺典和曲世宇用本书揭开了藏传佛教的神秘面纱，雪域高原的神秘转经声揭开了一角 ​ 活​佛是藏语“sprul-sku”（音朱古），意为化身，是藏传佛教中最核心的概念，如同一泓清泉，在不同的地理、悠长的空间中，奔涌成迥异的不断迂回曲折的文明形态 ​ 活佛千千万万，是​超越地域与宗派的精神血脉，让佛教历经千年仍能滋养人心的根本所在

“活佛”的藏文为“祖古”​，意为化身。藏传佛教认为：带着普度众生的宏愿，诸佛菩萨化身为活佛，来到人间。活佛转世制度是藏传佛教最为独特、最为神秘的人文现象。从第一世噶玛巴活佛开始，西藏的活佛至少已有近千年的转世历史，留下了许多奇异的故事和传说。本书结合历史记载与民间传说，并撷取100幅精美的唐卡珍品，其中26幅为故宫珍藏绝品，为你全面揭秘西藏活佛的历史和现状。其中你可以看到活佛的神奇转世认定方式，比如降神、夺舍等等，还可以看到活佛的辛苦学习方式、海量的学习内容、规律的生活方式，还可以看到流传至今的达赖喇嘛和班禅大师的产生和传承。读一读这方面的内容，有助于对藏传佛教的了解，有助于对西藏这片神奇的土地的了解。