中国神话通论

神话，是原始先民通过原始思维探索自然环境和社会环境所讲述的故事。其中有迷信的因素，发展起来，就成为宗教；有科学的因素，发展起来，就成为天文、地理、历史、哲学等各种学科；有文学的因素，发展起来，就成为我们所说的广义神话。 ​ ​以汉民族为主的中国神话的文献资料，有两个显著的特点。一个叫作“零”，零就是零星片断的意思：所有用文字记录的神话，完整的很少，都是比较零星片断的。还有一个叫作“散”，散就是分散、散乱的意思：文字记录下的神话，除保存在《山海经》里的一部分比较集中而外，其余则分散在按照中国图书分类法的四大类经、史、子、集里，甚至连书注、类书、古籍佚文里也常有它们的踪影。 ​ ​这种零星片断的东西，有它的优点也有缺点。它的优点是，接近原始本貌，便于利用它来作科学研究的材料；缺点则是，支离破碎，不利于神话自身的弘扬。 这本书将中国神话进行了梳理，使人见其全貌，但内容简单，以概括为主。可以作为工具书，作查漏补缺之用。要详细了解，还要看更多资料。

读袁珂先生的《中国神话通论》，非常感慨，今天的中国人，对于三皇五帝的故事，已经很陌生了。我们熟知圣经典故，熟悉希腊神话，却为什么没有兴趣去了解一下自己祖先的故事呢？ 前段时间在读巫鸿先生的《第一堂课》时，读到巫鸿的一个观点，他认为中国历史上出现过很多次由于战乱导致的对于文化的摧毁，这种破坏的创造了“历史鸿沟”，虽然绝对年代并不久远，但从社会心理效应来看却极深。“这条鸿沟给人们带来的是与往昔的一种强烈距离感——即便回顾前朝，亦如遥观远古。” 前朝已如远古，那我们与远古神话之间的距离到底又有多远？ 回到袁珂先生这本书吧。袁珂先生是中国神话研究大家，这本书是他神话研究的重要成果。简述他的几个观点。 一、神话的文学性 袁珂先生认为神话的第一属性是文学。他提出神话产生之初宗教观念淡薄，文学涵意深厚，文学和神话有生具来。随着宗教逐渐成熟，神话变形成为宗教的“奴仆”。但随着时代的发展神话又开始“从宗教中分离出来，而还它固有的文学的本来面貌” 我对袁珂先生这个观点存疑，神话的第一属性应该是人类对于世界的认知，文学应该是第二性。随着时代演进，神话开始脱离宗教越来越多的呈现文学、艺术的一面，我以为这是时代精神与神话产生的化学反应，单纯强调文学性，似显偏狭。 二、神话的系统性 这个观点极其精彩，也是最有意思的一部分。 袁珂先生认为希腊神话如此体系完备，得益于后世文人的不断整理，任何神话系统都不可能在诞生之初便完整而又有系统。但“中国神话没有经过这种缀集、整理、熔铸，所以仍呈零星片断的状貌，分散记录在各种性质不同的古书里。” 袁珂先生提出了五个系统，一、开天辟地（包括女娲、伏羲等神话），二、黄炎之争，三、舜象斗争，四、羿与嫦娥，五、鲧禹治水。认为可以将中国神话分成这几个大段落来进行考证、熔铸。 比如女娲和伏羲是配偶，追日的夸父、断首的刑天都是炎帝的臣属，怒触不周山的共工是炎帝的后裔，水神共工的妈则是火神祝融，他们的故事背景都是炎帝在与黄帝的战争中失败。 再有，填海的精卫是炎帝的女儿，楚怀王念念不忘的巫山神女也是炎帝的女儿，名叫瑶姬。传说中发明了文字的仓颉，是黄帝的臣子。 神话故事之间的联系非常有意思，不过多赘述了。袁珂先生认为：“黄、炎之战与黄帝和蚩尤之战完全是同一性质、同一营垒的战争，在神话和历史杂糅的古书记载中，它既反映为神国两个系统的诸神的大斗争，又反映为两大部族之间的战争。这场战争波澜壮阔，此伏彼起，历时绵远，比起荷马史诗《伊利亚特》诸神在特罗亚城之战，并无逊色。” 三、神话的时代性 神话有强烈的时代性，佛教、儒家、道家文化对神话都有非常大的影响，比如汉朝之后出现的各种“仙话”，围棋典故“烂柯”、吕洞宾与八仙等等，都感受到与原始神话非常明显的区别。 袁珂先生的观点有比较明显的时代印记，比如他认为神话的基调是唯物主义的，而巫术是原始宗教，是唯心主义的欺骗，论述的逻辑我以为稍显牵强。 最后还要感谢袁珂先生澄清了我以前一些模糊的概念，比如：共工怒触不周山和女娲补天很容易混淆到一起，其实“女娲补天前的情况是：“四极废，九州裂，天不兼覆，地不周载”，天地毁坏的局面大；而共工触山呢，仅仅使“天倾西北”“地不满东南”，毁坏的局面小。”共工触山之后接着的是大禹治水的故事。 再比如神话当中有两位后羿，一位是射日英雄，嫦娥的丈夫，另外一位也是夏代神射手，被徒弟害死，很多人会把这两个人搞混淆。 今年在某书店看到一本名为妖怪故事的书，作者将中国历朝历代提到妖怪的故事汇总到一起编了一本厚厚的集子，相当有趣。传统文化真的是在以各种各样的形式复兴。 神话之中蕴藏着我们这个民族最瑰丽浪漫的梦想，最真挚的追求，最执着的坚守，袁珂先生的这本书，值得一读。

大家好，我是鲸落，一个喜欢读书，正行走在写作路上的普通人，今天是我连续更新的第338天了。 今天没有看完新书，借着黑神话的热度，推荐一本以前看过的书。《中国神话通论》，这是一本有关中国神话传说的书。 通过对古文献中的神话传说进行系统的梳理和分析，让我们可以看到神话的演变过程，还有各种神话传说不同版本，相信对神话感兴趣的朋友，一定会喜欢这本书的。 书中从《山海经》开始讲起，分析了上古神话的起源，神话与宗教、仙话、历史、文化等之间的关系，神话的流变、发展、散亡和整理过程。 大部分我们耳熟能详的神话故事，书中都讲到了，而且讲解的都很清楚，可以作为中国神话研究的入门读本。 对了，我还看过一本作者写的《中国神话史》，这本书是中国的第一部神话史。 我国的古代神话一直都是零散不成体系的，这本书整理了上古至明清时代的神话材料，从大的角度对神话进行了分类和介绍，勾勒出了中国神话的历史全貌。 本书是以历史朝代为章节，分别介绍了当时存在的神话，后面几章还介绍了一些少数民族的神话，和上面的这本书结合起来看，效果会更好。 作为一个传承了五千年的文明古国，我国历史中值得挖掘的地方太多了，神话也只是其中的一部分。 想象力使我们的思维无限飞扬，可以自由的创造属于我们的神话，赋予神话特殊的意义。 那也是古人对这个世界的理解，以他们能接受的方式。 而且这个世界上，科学解释不了的事情太多了，也许这些传说中，有一些是真的呢？ 孔子也说过“子不语，怪力乱神。”并没有说没有，只是不说而已。 好了今天就到这里，去上班了。 早起286/365 日更338/365 运动333/365 我是鲸落，一个行走在读书写作路上，拥有两只猫的男人，希望能和大家一起进步！

本来只是想简单的读读中国神话故事解解闷，读完概论之部真的让我对“中国神话”有了新的认知。原来它不单是代代相传的脍炙人口的故事，更是反映出历史缩影， 彰显民族特性。         袁珂先生这本书让我觉得他在中国神话研究上颇有“掘地三尺”的气势和决心，也让我认识到研究一门学问真的是需要沉下心去坚持的。        推荐书友们有空的时候读一读，真的不错的。

小时候家中有几本关于神话的连环画，非常着迷。中国神话被挖掘的不够，加之自古没有一个较为清晰的完整体系，“中国神话的特点，是材料零碎散乱，东一处西一处保存在浩如烟海的古书里，搜集匪易，辨伪尤难”，所以远未形成如同古希腊神话一般的影响力。袁珂的归纳很简要，解决了很多问题，但有小瑕疵，书中的内容有些又红又专，读之前需要先了解一下《山海经》。

以前看古希腊的神话，发现它的神话中神与神的关系复杂但却完整，形成一个完整的体系。但中国则不然，各路神仙，关系错综复杂，矛盾争议多多。就连专家也不见得搞得清楚。另一个让我印象深刻的是古希腊的神和中国的很多神仙一样，都具有很强烈的“人性”。 神话的起源可以理解为人类对超能力的崇拜与斗争。以及对理想追求和想象。很多人对神话不以为然，仅视为一种传说。但是神话的产生必须伴随着大众的相信与认可，神话虽然并非现实生活的科学反映，但它却是反映了人类在回忆过往、思考现实、探索自然以及对未来的期盼，并在自己的想象力基础上诞生的。因此对神话的研究，具有独特的文化内涵。 比如说，研究神话与宗教的关系。可以进一步理解宗教的起源，原始宗教对人类的作用与影响等。 早期神话大致分为三类：创世神话（盘古开天辟地、女娲造人）、自然神话（女娲炼石补天）、英雄神话（后羿射日）。 以创世神话为例，它讲述人类原始时期，记载事务、制度起源的神话。又可粗分为世界起源神话、人类起源神话、文化起源神话，不表示每一个民族就一定会同时拥有上述几种神话，有些民族可能讲到人类起源，却没说到文化起源。 早期神话出现后，其发展一定是与社会同步的。比如有的故事发展成爱情故事，有些则是强调孝道，它们一定程度上代表了当时人们的伦理道德观念。在中国，一定是有了皇权（世俗权力），才有可能将神给仙化，人与神之间的界限才会界限不清。现代社会，对神话故事兴趣的衰退，正是因为科学可以解释以往人类解释不了的事情，科学代替了神话以往部分的功用。 我认为，中国以前的史官就是宗教巫师中的一员，在皇权吞并神权后这部分人依附皇权，成为史官。名义上保留着监督皇权的权力，但实际上他们已失去了以往的威风。 《山海经》，“山”与“海”在古人看来分别是自然界最高大、最广阔的事物，因此产生了崇拜，《山海经》便是古代各地巫师在地位长期衰落后收集以往各地的作品大合集。 这部作品，作者从古籍资料中的只言片语着手，分析一个个中国神话的起源和原貌。算得上是一部训诂学作品，在阅读时我常想，如果能用考古学等更现代的学科来分析这些神话那就好了。读完之后却对自己说，不必考证它的真伪，不必考虑它的历史原貌，就让这些神话永远流传下去吧！它只是中华民族的一种浪漫，它只是一个个流传千年动人的传说……

本来只是想简单的读读中国神话故事解解闷，在微信读书里看到此书，读完概论之部真的让我对“中国神话”有了新的认知。原来它不单是代代相传的脍炙人口的故事，更是反映出历史缩影，彰显民族特性。袁老先生这本书让我觉得他在中国神话研究上颇有“掘地三尺”的气势和决心，也让我认识到研究一门学问真的是需要沉下心去坚持的。 近几年，随着国漫的火热，中国神话故事也引起了国民的强烈关注。从《哪吒》到《封神榜联盟》，从《大圣归来》到《白蛇》，中国神话人物也被越来越多人所认识。 提起中国神话研究，就不得不提被誉为“中国神话学大师”的袁珂先生了。作为国内提出“中国广义神话”第一人，袁柯出版了多部关于中国神话研究的权威著作。 比如，他在《中国神话史》对中国神话的起源和发展进行了系统的梳理，并最先构建出较为完整的中国神话系统。 在《中国古代神话》与《中国神话大辞典》中，他搜集和整理了我国小数民族的神话传说，并以严谨的文献考据，分析了众多神话人物形象的流传与衍变，为后世学者提供了丰富的研究材料。 《中国神话通论》一书封面 《中国神话通论》強调神话中的文学性，同时借助大众熟悉的神话人物，将读者带入丰富的中国神话故事中去。 全书由“概论”和“分论”两部分组成。“概论”以《山海经》为起点，探讨了中国神话的起源，以及和各学科间的关系。“概论”则详细介绍了神话故事的不同版本，让读者对各个经典神话人物有一个更全面的认识。 从附录中的书籍种类数量可以看出，袁珂先生为了整理中国神话渊源后续所做的难以想象的细致的工作，相信这不是袁先生研究的全部。中国的历史源远流长，但自古似乎没有建立起一套像西方那样的神话体系。这大概与中国人更看重现实有关系。然而作为中国土地上华夏民族的后裔，我们有责任找到自己文化的根源，无论他们来自哪里，昆仑或者中土，无论如何，与西方不同，中国一直处在各民族的大融合当中，从炎黄到明清，从没有停息过。这是中国人的宿命，也是中国人的骄傲。

這是我看到的第一本“系統”研究中國神話的書。真與假不重要，懂與不懂不重要，在神話里暢遊一番，也有趣。歷史始於神話，神話與歷史常混在一起，現代歷史也包含著現代神話…… 作者卻也做了大量的研究，且頗具“獨特見解”，但有些說法也太牽強，強調“文學”之說，見仁見智吧。這樣的書中時有“zheng'zhi”立場味道（遺風），也衹能呵呵了…… 本想給好評，看到一半後衹能“一般”了，抱歉。

中国神话通论 一袁珂先生 袁珂先生1916年出生，四川新繁人（今属成都市新都区），1941年毕业于成都华西大学中文系。 1946年后历任台湾省编译馆编辑，台湾省教育厅编审委员会编审，开始系统地研究中国神话传说。 1949年初，先生回到四川，一直从事文学及神话学的研究工作，1950年开始发表作品。1962年加入中国作家协会。 历任西南人民艺术学院讲师，中国作家协会四川分会专业作家，四川省社会科学院研究员，中国神话学会主席；1987年调入四川省社会科学院任研究员。 2001年7月14日逝世。 二主要贡献 袁珂先生在学术上的贡献举世皆知，概括起来有如下几个方面。 第一、把神话传说当成学问来研究，是建立中国神话学的主力学者。 第二、对神话学资料的收集、整理、梳理、分析、研究、出版，以及普及神话学知识方面的工作和著述甚丰，其中《中国古代神话》一书，改变了疑古派和言必称希腊者所谓的中国神话资料贫乏的误解和谬见； 而《中国神话大词典》一书则是神话传说（包括对民间故事的提炼）资料集大成的巨著，笔者的论文《我们远古祖先经历过的天地大冲撞在民间留下的不灭印记》，就是从该词典中找出79个民间故事进行分析研究，认为它们记录了一次天外星体撞击地球的全部过程。 第三，袁珂先生提出并论证了广义神话的概念，扩展了神话学研究的视野和领域。 第四、袁珂先生长期鼓励、指导青年学者进行神话学研究，而且这种指导是客观的科学的不追求任何私利的。 三个人作品 袁珂先生著述颇丰。 1950年，第一部神话专著《中国古代神话》出版，这是我国第一部较系统的汉民族古代神话专著，由此奠定了袁珂先生的学术声望。 之后，袁珂先生先后撰写了《中国神话传说》、《中国神话传说词典》、《古神话选释》、《神话论文集》、《袁珂神话论集》、《中国神话百题》、《中国民族神话词典》、《神话故事新编》、《中华文化集粹丛书·神异篇》、《山海经校注》、《巴蜀神话》(合著)、《中国神话通论》等20多部著作以及800余万字的论文。 袁珂先生的大多数著作在香港、台湾均多次翻印，在国外有俄、日、英、法、意、西班牙、捷克、韩国、世界语等多种译本。 其作品被中国、日本、美国、新加坡等国入选学校课本。 ——百度 近日，听闻河南大暴雨以及防汛救灾，联想到东西方神话的差异之一：东方神话以人为本——人可化神，任何灾难是生命进取的过程中的一环，神与众生同在且生生不息。而西方的神处于绝对主导的地位——宗教化人性化，降祸神罚人类是常有的事。 举个例子：大禹治水与诺亚方舟。 愿河南平安，愿中华久安。 

探讨神话思维的核心特征，分析神话与宗教、仙话、历史、文学的关系，揭示神话的流变、发展、散亡和整理过程。