由凡至圣：阳明心学工夫散论

本书是通过阐明阳明和其几大重要门人弟子包括王龙溪，罗念庵，邹东廓等在致良知工夫上的实践。解读心学工夫的基本理论框架 ---- 解悟、证悟、彻悟及忘悟。 从工夫体验的角度解读阳明学者转化身心的具体工夫历程：由理解思索、克除私欲到心体呈现，进而保任心体、在实践中打通动静，最终趋于化境。 对于处在现在物欲横流社会中的人们来说，如何摒弃私欲外物，追寻内在心体从而达到一种洒然无碍，乐足畅快的圣人境界提供了一定的指导建议，对吾等凡人修身养性具有重要的实践意义。 但是，由于“证悟心体”本身就是一种超越性的体验，相比较古人可以动不动修葺洞府静坐悟道摒弃私欲现代人则面临更多的外物私欲的遮蔽，更加难以拨开云雾见得真切。因此，我们更加需要应用一些如“冥想”等手段来加以辅助，主要是通过不断的“内视”来收束自己发散的心神精力，达到一种“物我一体”的感受。 常人难以像王阳明、王龙溪这种天纵奇才，直接达到“见在良知，无需多求”的境界。但也可以像罗念庵一样，通过不断的竭诚修炼最终得悟。 用现代人更容易理解的语言，致良知就等于“真诚才是必杀技”。

是王阳明心学的进阶版本，学术语言过重读的费劲，同时干货隐藏在表相之下，也符合中国学术语言体系，我写了我也没写，我说了我也没说透，你要有悟性。得多读几遍吧，毕竟需要悟，能直接的也不说透，得说的眩惑点引导着思考。

《由凡至圣：阳明心学工夫散论》 张卫红 1个笔记 ◆ 一 由凡至圣：王阳明体悟本心的工夫阶次 >> 第一个阶段是悟前用功，静坐拂尘、息心止虑的渐修是其基本功。第二阶段即在“芒鞋踏破”的功用基础上，经由某种机缘顿见空性。但刹那所见（禅宗称初关景象）易在红尘中被烦恼习气遮蔽，故第三阶段便是继续泯迹人间，在林间水下做保任工夫。待空境稳固，则破俱生我执，证重关境界。但若沉滞空境，则陷禅门呵斥的“骑驴不肯下”之病，故第四阶段须转身入世对境练心，打通动静真妄，直契真空妙有，一切随缘自在，方是真见性。禅宗谓破俱生法执，透最后一关

通过对心学“工夫”的如实呈现和系统梳理，为读者提供了一个理解儒家心性之学的全新视角。

算是一个研究阳明心学的资料补充，但语句和内容上感觉跟陈来的有无知境界还是有差别

一点感悟，阳明弟子罗念庵虽是儒者，但又因自身身体体弱多病，经常学习道家修身养性之法，同时学习道家思想。作为阳明心学弟子，向往悟道，但在最终悟道之后，看到儒、道最终所见之道皆是一道，只是二者由不同的性格的人创立的思想，一者是入世之人，一者是出世之人，道一也，只在于各人性格底色所表现出来的不同处世方式。有人可能是倾向于俗世中济世救民，有人可能更倾向于独来独往，与自然为伴。 儒释道，也许所悟出的只是一个道，只不过大家的处世方式不同，所以在外在的体现上便有了出世入世不沾尘世等差异。缤纷万物，万物缤纷，自然界本就不要求同一，所以人世间的先哲在生命底色上便不相同，道一，先哲在悟道后的体现、表述、对于俗世的态度就有不同。儒释道的交融，三教合一。阳明本就是出入于三教，最终因放不下去亲情的执念而选择了儒家，只是因其底色所在，而又去批评佛老，不知其心是否光明，亦或什么考量。其说佛家都是为了自个的一己之私才会离了亲情，离了俗世；道家也类似。 自说自话？再读之也会被他的自说自话所引导，倾向认同他的说法。怕是他为说到究竟法门，究竟之处儒释道皆是一个道，只是各人立场不同，各人性格底色不同，各人倾向不同，所以便会成就自己的“门派”。公心，大公之心，阳明是否有大公之心，只是站在他的立场下的阐释，还是为了引导民众倾向于由儒入道？孔子时代有老子，没有佛庄，孔子说老子是龙，不能知其乘风云而上天，对于道家是推崇的。每个时代的人有每个时代的使命，到了明朝，阳明时代，儒释道已然是中华大地的精神食粮，只是佛老更倾向于远离世俗，都是这样的人，国家民族何往，所以儒者入世，济世救民，传承中华民族的身体与道统。私心？大公之心。 读《由凡至圣阳明心学工夫散论》有感。

这是我读过的阳明学最清楚透彻的研究。

读完此书意犹未尽，干货不少，工夫运用只在字里行间。

太难读了，不适合一般读者，太多术语，还不如直接读传习录

本书收录九篇论文，是关于王阳明及其后学致良知功夫的相关研究，也展现了作者对于如何阐述儒家心性之学、修身功夫的一些思考。之前看过一些介绍阳明心学的著作，但一直不明白“良知”本体究竟是什么。现在才明白，形而上的知识，非语言所能描述，那可是古代先贤经历一生磨练才真切体悟到的。