世界佛教通史（第4卷）中国汉传佛教·公元7世纪至10世纪

各位可以根据自己的实际情况，跳读。根据《续高僧传》卷十六本传记载，菩提达摩是“南天竺”人，出身于婆罗门种姓，南朝宋（420—479）末年到达南越（今广州），后来渡江北上，到北魏嵩洛一带弘教传法。他当时自称150岁，以游化为务。在道宣之前，北魏杨衒之的《洛阳伽蓝记》卷一曾提到菩提达摩，说他是来自波斯的游僧，专以膜拜佛寺、神像而闻名当地，“自云一百五十岁，历涉诸国”。这里所记述的菩提达摩并没有禅僧的特征，是否为同一个人也很难确定。 菩提达摩北度至魏，随其所止，以禅法教人。当时佛教界“盛弘讲授，乍闻定法，多生讥谤”。对菩提达摩讲的定法，也就是禅法，佛教徒是有抵触情绪的。当时有道育、慧可随达摩学习四五年。达摩“感其精诚，诲以真法”。这个“真法”，就是“二入四行”理论。这个禅法不仅仅传授两位弟子，也是他在北魏传禅的主要内容，所谓“摩以此法开化魏土。识真之士，从奉归悟。录其言诰，卷流于世”。从道宣的整个记载来看，这个“二入四行”禅法有三项主要内容。 第一，以四个“如是”概括其禅法的内容和目的： 如是安心，谓壁观也；如是发行，谓四法也；如是顺物，教护讥嫌；如是方便，教令不着。[3] 所谓“安心”，就是禅定所要达到的精神专注、杂念消除心绪宁静的状态。“安心”和禅定经常讲的“摄心”、“凝心”、“空心”实际上没有大的区别。而要达到“安心”，方式就是“壁观”，即面壁而观想，就是对着墙壁坐禅。以后宗密曾解释：“达摩以壁观教人安心：外止诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以入道。”[4]把“壁观”当作譬喻，解释成“心如壁立”，与原意不符。在获得良好的宁静心理状态方面，面壁是形式，安心是目的。而这个目的仅仅是就获得特定的心理状态而言，并不是就修习整个二入四行禅法的目的而言。相对于整个禅法体系实践而言，“安心”只是第一步。 所谓“发行”，就是根据教理所从事的生活过程、修行过程、解脱过程，具体内容就是下面要讲的“四行”。达摩禅法是从面壁安心开始，然后进入社会实践。所谓“顺物”，指通过获得良好的精神训练之后，有了具体的社会实践之后，能够很好地待人接物，顺畅地处理人际关系，避免惹起嫌疑是非。所谓“方便”，指对一切得失、是非等都能够看得透，认得清，不盲目执着，对遇到的各种利害相关问题能够用灵活、智慧的方法去应对和解决。这四者既是“入道”（正确修道，并不是悟道）的前提，又是“入道”所要达到的目的。总之，四个“如是”可以作为“二入四行”禅法的核心内容和目的来看待。