中古丧葬艺术、礼俗与历史研究

学术书籍，由十几篇论文组成，我也不知道为啥主页会推给我看。前半部分还可以，详述了墓葬相关仪制以及民间配套组织机构，比较意外的是晚唐五代时期，葬礼等级制度管理机构竟然是御史台，难怪墓葬逾制一般不干预，除非党争给对方定罪。 看纪录片，现在农村的葬礼仪式基本是在古代墓葬仪式的基础上简化而来。书的后半部分感觉有点水，大量的引文充字数。

四星推荐。考古以见微知著。这本书从古代丧葬文化开始，向读者打开一扇又一扇意想不到的门。唯一一个遗憾是没有注明书中的文物、遗迹如今在何方。 一、隐囊 古时的隐囊，类似于现在的偏圆形腰枕、抱枕。根据文字记载（颜氏家训），它最早出现在梁朝；根据实物（北魏龙门石窟的宾阳中洞的维摩诘经变石刻画，后被盗，现在纽约 MET），它最早在北魏出现，南北朝的粟特人墓室石刻、壁画中亦有大量佐证。其源头可能是印度，笈多王朝时印度经过丝绸之路将隐囊传入东晋十六国、南北朝时期的北方，为粟特人所使用，粟特人入华后又将隐囊带入中原文化，成为贵游子弟的日常用具。 隐囊的流行依托于社会环境。东晋的社会风气自由放荡，名士放浪形骸，清谈自成一景。如果按照魏晋以前的跪坐习惯，坐一会就累了，而清谈往往持续很久，再加上竹林七贤们不拘礼教，抛弃了以前拘谨的坐姿，开始把脚往前伸，重心向后，自然就有了倚靠的需求。当时最先有的是“隐几”，一个小几，这为后面隐囊的出现预先做了接受性铺垫。接着西晋五胡乱华，入华胡人带来了战乱，但也把他们日常生活中的隐囊这个倚具带入了中原贵族们的生活。麈尾和隐囊的组合于是成为名士象征，在古画中非常常见。“高士图”和“消夏图”是隐囊常见的绘画主题。 二、认义子 巩义北宋晚期墓中的五郡孝子图（复制品在郑州市文物考古研究院）是宋墓中唯一一个采取连环画方式讲述一个故事的特例。墓室壁画一般有粉本，因此观看壁画时要按照逆时针方向，和粉本一样。 这幅北宋壁画的内容来源于晋代《孝子传》，这里面的五个孤儿认了一个拾粪老姥作母亲，作者笔锋一转，提到认义子这一行为在唐-五代时期尤其盛行。起初是宦官为了让权力得以延续收义子，到唐末发展成一种形成紧密的政治军事集团、巩固既得利益的常见手段，上至帝王，下至大臣，为了扩大权力都选择这种和儒家思想相悖的networking. 当然这只是延伸话题，不意味着五郡孝子图中的五个孤儿是奔着利益而结盟的。事实上，北宋朝廷对五代的义子假子现象进行了抨击和反思（如欧阳修），重新提倡儒家的传统孝道、骨肉亲情。这么看来这幅孝子图似乎和宋朝主流观念有所背离，这也能解释为什么这个故事被表达成墓葬壁画艺术的例子目前只发现一例。 三、唐代墓室壁画和其他朝代的不同 许多其他朝代常见的墓壁画主题，在唐朝却不见踪影。比如：东汉、北朝、宋金墓壁画常常有夫妇对坐宴饮图，但唐朝没有；汉、魏晋南北朝、宋的墓壁画中有绘制庖厨图的传统，而隋唐不见；五代、宋朝的墓壁画有妇女照顾幼儿的图像，但是唐朝没有；五代、辽宋墓葬壁画中出现财富图和理财图，而汉、唐没发现；战国（楚墓）、汉、五代、宋、元有用逝者肖像画用于祭奠，而唐朝没有。 四、灵魂的代表 古代丧葬仪式中有许多形式代表墓主的灵魂。 重：从周到唐的皇家、品官葬礼中的一种祭奠用具，用于临时代替神主，附着死者的神魂。等虞祭过后（给逝者供上牲畜谷物，用桑木刻出墓主样子的安魂仪式），“掌事者埋重于门外道左”。重的具体样子在古籍中并没讲清，总体而言是一根竖木、N 根横木（2:1） 固定住，然后在横木上挂上装了粥的陶鬲。陶鬲的数量遵从“八簋”制度，也就是皇帝才能挂八个陶鬲。 魂帛（白绢）：北宋用它代替了重，普通的士民之家也能使用。魂帛放在椅子上，又设香炉、杯、注、酒、果于桌子上，便合为灵座，模仿生前生活，象征逝者灵魄所在。焚香代替古礼中的郁鬯黍稷（一种郁金香和黑黍制成的香酒），古人相信鬼魂会追随香气而来。为什么用椅子呢？因为宋朝才流行高坐具-椅子。之前都是矮坐具如床、几。另外“奉茶进酒”在辽金宋元墓壁画中成为一个祭奠主题，和墓主夫妇的对应关系是男酒女茶。从中也可见饮茶的确在宋朝非常流行，死后也要以茶慰魂，事死如事生。 五、凶肆 唐、五代的凶肆主要从事三个方面的经营：商品出售、器具租赁和提供劳动力服务。 商品包括棺椁葬具、随葬明器（如镇墓兽、人物俑）及其他一次性的丧葬用品。 器具租赁包括运送棺椁明器的车舆、代表威仪的翣扇等。 劳动力服务包括抬棺、执器、挽丧车及唱挽歌。抬棺也叫舁丧，长途舁丧从五代开始常见，唐代是没有的。 丧葬制度管理在唐代有尚书省右司郎中、京兆尹、地方观察使等一起管，但五代只有御史台，而且御史台还要管很多事务，连民间不讲孝悌也归它管，真是把御史台当牛马使。忙不过来就让“行人”（丧葬行业组织的成员）帮着担待一部分丧葬逾制管理事务，也是情理之中。因此在五代，“葬作行”的行人地位低下，受到御史台巡使的严格监管。比如需要提前五天提交丧家购买或租赁丧葬用具的清单，以防逾制。他们帮助朝廷对丧葬用具的数量和等级进行限制（升朝官见任官除外）。一旦发现丧家逾制，受罚的却是行人（二年徒刑）。这是因为违礼厚葬者都是权豪之家，官府很难惩罚；另一方面如果惩罚丧假，等于违背了儒家宣扬的孝道。因此只能拿行人杀鸡儆猴，间接地抑制丧葬逾制行为。 六、唐墓的便房 早唐盛唐时期，关中地区的大中型唐墓（土洞墓或砖室墓）流行长斜坡墓道、有过洞、有天井，在墓道两侧对称地开凿壁龛放随葬品（如刀、镜子、三彩、人骨、俑等），这个壁龛就叫便房。（举例：李寿墓、尉迟敬德夫妇墓、章怀太子李贤墓、懿德太子李重润墓） 洛阳地区（中小型土洞墓为主，如偃师杏园墓地）、太原地区、河北地区的唐墓都没有掏挖壁龛的习俗。 唐高级墓室一般都是单室砖墓或土洞墓。也有分前后室的，比如初唐时期的尉迟敬德和中唐的皇亲国戚如李贤、李仙蕙等人的改葬墓。 七、手指甲、脚趾甲的陪葬 至迟在汉代丧礼中，就有了明确的为逝去的君王、大夫剪手爪、足爪的记载，剪下的手爪、足爪被分别放入小袋子（手脚爪囊）中，置于棺中四隅。到了唐开元礼中，上至皇帝，下至官民的丧礼都有这个习俗。到了宋代，还增加埋葬逝者脱落的牙齿。陪葬品手脚爪囊还随着西晋战乱、中原大族迁入河西地区而影响了吐鲁番的墓葬习俗。

虽然看不懂，但还是要为博士打call