明代大众信仰与《三遂平妖传》研究

“修之于身，其德乃真;修之于家，其德乃余;修之于乡，其德乃长;修之于国，其德乃丰;修之于天下，其德乃普。”[66]就是强调个人的修炼与社会现实的联系。老子在《道德经》中提出了“小国寡民”的自然理想社会，其宗旨是以无为取天下，以无为治天下。道教经典《太平经》继承了这一思想并有所发展，在封建社会的框架里，提出了反映人民意愿的社会政治构想，描绘了实现社会公平、人民大乐，没有灾祸的太平世道蓝图，“太平”其实是君民和谐的理想社会:“太者，在也，言其积大如天，无有大于天者。平者，言治太平均……君、臣、民三人共成一国。”[67]汉魏时期的道教经过上层门阀士族的构建、改革，特别是寇谦之的“清整”，使道教逐渐脱离了来自于民间的粗疏鄙俗，更与现实政治相一致，使道教的王道政治之术获得现实施展的空间。

今天读完了西安交通大学刘彦彦教授的《明代大众信仰与<三遂平妖传>研究》，此书在2020年10月7日就已购买了电子版，然后就随其他书睡在了我的电子书架中，最近偶然想起，所以一口气读完了。      当初之所以买这本书，完全是因为上大学时，在图书馆里曾经翻阅过《三遂平妖传》，所以对关于这本书更深层次的理论研究，也就颇感兴趣了。      此书从版本入手，简单明了的廓清历史上的版本流传情况，其后对其情节的抽丝剥茧分析，尤见功力。作者通过搜集大量资料，将冯梦龙增补后的情节与《太平广记》等书籍进行比较分析，找出了改变情节的源头。另外通过将其与《封神演义》中的法术进行对比，既阐明了两者法术的趋同性，又辨析了两者的差异性。      此书对于研究《三遂平妖传》来说，确实是一部重要的著作。      摘录一段书中文字用以结尾：      摩尼教的最高神祇是明父或称大明尊，所以又称明教。教内基本教义崇拜光明和日月，故重视“聚会烧香”;教内忌荤茹“吃菜事魔”，“魔”即“摩尼”，乃该教创始人;教徒崇尚白色，与早期弥勒教“白衣长发”或“白冠练衣”一样。然而弥勒教和白莲教又都受到佛教净土宗的深刻影响，净土宗的阿弥陀佛着红色，所以后来的弥勒教也日渐演变为尚红，所以宋以后的摩尼教与弥勒教合流之后也尚红色，如北宋末方腊起义和南宋余五婆起义，起义军都以红巾或赭服为标帜。到了元末，以白莲教为组织的红巾军农民起义，队伍内部的宗教流派混杂，起义军的口号乃“弥勒降生，明王出世”，从“弥勒”与“明王”的并举可见弥勒教、摩尼教与白莲教已混合为一体。

这本书有些意思 ，比《平妖传》和《三遂平妖传》有意思多了，值得一读！