印度六派哲学

挺细致的，参考文献也多，前面也有大框架的引导和总述，积聚说、开展说、幻变说更基础的底层逻辑分类让人更好明白，吠檀多篇幅占了快一半多。这些派别里似乎特别执着于“精神”“梵”的统一，基本上和哲学的一些基本问题讨论也是一致的，只是对于精神、同一的、根本的那个东西更加执着，但仍旧有发展实在的学说，不过目的上基本都是为了“解脱”。主客观的统一、人类存在的目的、因果关系是不是存在、“无明”的原因和功能。不知道是因为西方哲学影响还是编写者本身有哲学史的影响，总之给了我一种，西方和印度讨论的母题类似的感觉，这让我更加好奇中国思想源流了。收获还是挺多的，不过读得还是太粗略了，有机会再细度，以及结合其他文本再看。

我读这本书有两个动机，一想了解佛经上批评反对的外道究竟持怎样的观点，二想知道佛教与现代印度教之共与不共之处。

在印度的六大哲学派系中，瑜伽派的思想和张载的《太极图说》颇有相似性。张载说：无极而太极,太极动而生阳,动极而静,静而生阴,静极复动,一动一静,互为其根,分阴分 阳,两仪立…… 而在《梨俱吠陀》的《无有赞歌》说：宇宙的起源是“唯一物”（即彼一），那时是“太初宇宙，混沌幽冥”，但是由于“热的威力”（ tapas）这一变量，唯一物开展出来了“有”和“无”这两中原始元素。 这二者的说法与黑格尔几乎如出一辙。世界万事万物的规律，是由太极，或者说上帝，或者说tapas就决定了的。而普通人的认识过程，只不过是一个再发现的过程。所以，才通过感知认识，再达到概念和本质。 这只是由于人类认知的局限罢了，所以人类才错误地把这个过程当成了真的。其实，只是由地人类是一种线性时间生物造成的错觉罢了。

粗浅偏激的概括以下中西印哲学有以下特殊长处：印度哲是解决人与自己（内心）关系，目的是解决烦恼问题;儒家是解决人与人 、人与社会之间学问题，目的是如何在社会里践行生命情感价值；道家是解决人与“自然环境”的关系，目的指向自然情感价值;西方哲学是解决人与客体（物体），客体与客体、之间的学问，目的指向确定性知识。如果你到了一定阶段，人生迷茫了，寻找价值和意义感的时候，佛、道会把你“空”掉（出世），佛家也可以入世，但对段位要求比较高，我慧根浅，另辟蹊径了，转而从坛经、阳明心学、儒家入世，带你寻找自己的使命和人生意义，看山是山、看山不是山（出世），看山还是山（入世）。我以前我的语言不是这样神神叨叨的，但看了印度哲便神神叨叨了起来，目的是佛学一说便错，神叨起来你听不懂便不同容易错！学印度哲学前建议先看中哲，再看西哲，然后看印哲，转而重复看中哲，佛学就像九阳神功，没有中、西哲（逻辑学和古典哲学部分尤为重要）的内功很容易走火入魔（神叨）。

对了解古印度婆罗门教哲学和派别有很多帮助，对学习佛教经典，佛教经典批判婆罗门教思想，婆罗门教思想批判佛教思想会有更多的空间给我们思考。

可用阶级性解构本书的所说的六种学派的三种宇宙观所自带的政治倾向。吠檀多学派，顶层统治阶级 幻现说，世界如梦，大家是啥样都是在梵的梦里。都躺下。反抗为啥？ 中高层  数论 瑜伽  开展说宇宙观所内含因中有果 其二元神我与原质，对该阶级的软弱性和斗争性有体现。这个阶级的人既想往结构上的更上面的阶级爬。又不敢完全明目张胆的破坏此结构。害怕连当前所拥有的利益也失去。而胜论与正理学派所持堆积说的因中无果宇宙观，自带王侯将相宁有种乎的我等泥腿子气质。阶级性解构用在阶级分明的印度这片区域的人，想来也是不错的想法。

博实详尽，古印度六派吠檀多、数论、瑜伽、胜论、正理、弥曼差，述其起源、发展的不同阶段、代表人物与著作、内容思想。可惜每个大章缺总结，而且有些章节是从作者之前已经出版的吠檀多哲学史搬过来的，但这样已经算国内较好的相关著作了。

希腊人的抽象思维，印度人的否定思维，中国人的形象思维。

佛教在印度现在已经少见，婆罗门教是主流，值得一读

南无阿弥陀佛，南无观世音菩萨，南无本师释迦牟尼佛