周敦颐与宋明理学

看目录貌似不错。过后再看。 周敦颐是理学的奠基人之一，所以研究理学必得对其有所了解。

　　本书主要探讨以下问题：①道学宗主或曰理学开山、②周程授受、③太极图来源、④太极而无极、⑤《太极图说》与《通书》孰先孰后以及孰更为重要、主静、孔颜之乐、周敦颐哲学究竟是生化论还是本体论。这些问题大概都是宋元明清理、气、心三派关于北宋五子的理解和接受问题。而且，这些问题无外乎考据和义理两大类，考据方面的是纯技术问题，发展到现在，都已经考据得明明白白了。义理方面的话，再过一千年，也依然会有争议。 　　①宋代统治者重文教的大方针，三教合一的趋势，魏晋玄学、唐代佛学下的儒学危机，宋初柳开、穆修、尹沫、苏舜钦等古文运动先驱，唐代陆淳、啖助、赵匡和宋初孙复、石介等建立在春秋学之上的“疑传派”，欧阳修、刘敞等“疑经派”。这是宋明理学的大背景。以理学本身而言，理学之背景则可分为孙复、石介的“北学”系统、胡瑗的“南学”系统以及陈襄（与郑穆、陈烈、周希孟）等“古灵四先生”的“闽学”系统，其他人大致依附于这三个系统。这三个系统之外，尚有“关学系统”的侯可、申颜和“蜀学系统”的宇文之邵。这些人中，胡瑗曾识拔程颐于太学，程颐亦终身以胡瑗为师。侯可是二程的母舅。在以上系统之后，北宋学坛先后形成四个较大的学派，即荆公学派（王安石）、温公学派（司马光）、苏氏蜀学（苏洵、苏轼、苏辙）、关洛道学（张载、二程）。此四大学派中，王安石之学为“官学”。被奉为理学正宗的濂洛关闽道统和周敦颐道学宗主、理学开山的地位是朱子及其后学努力结果。这是南宋后的事情，并一直持续到现在。 　　②二程在世时，并未认可他们和周敦颐的师承关系，但也并不讳言周敦颐早年讲学对他们思想的深刻影响，而这种影响在他们思想成熟之后已经被相当程度地稀释了。另一方面，周敦颐也没有明确提到二程与自己的师承关系。其间的曲折因缺少文字记载，后人难以推测。在程门学者认可的基础上，最终由朱熹和张栻等人确定下来的“周程授受”说，更多的是从学理上而言。 　　③《太极图》来源于易学图书派，《太极图说》借鉴了老子的理念。这是后人的共识。至于程门后学拟订的《太极图》传承谱系，让他存在着就好。 　　④周敦颐建立的是一套“生化宇宙观”，由天地之“生生不已”而推见其背后的创生性力量，这就是“诚”和“太极”；又以“无极”破“诚”和“太极”之执，使之一圆。从这个角度看，牟宗三的阐释没有问题。 　　周敦颐的著作主要有《太极图说》和《通书》,《太极图说》依据《易传》，以《老》解《易》，以气化宇宙论阐述自然世界的演化过程；《通书》则结合《易传》和《中庸》，展现了儒家人文宇宙观的本义。周敦颐思想还有一个重要的方面就是“孔颜乐处”，即通过“孔颜乐处”体认圣人之人格与气象，化自然以归人文。 　　周敦颐对于宋明理学影响最大的概念，莫过于“太极”和“主静”，前者涉及宇宙论和本体论，后者涉及工夫论。此外，周敦颐教授二程的儒学入门之处“孔颜乐处”，则对理学的境界论有深刻影响。围绕着对周敦颐“太极”概念的不同理解，宋明理学中分别出现了“理学”系统和“气学”系统。而“心学”一派，则更多地吸收了周敦颐思想中的“主静”观念。 　　黄庭坚说周敦颐“人品甚高，胸怀洒落，如光风霁月。”北宋诸儒中，程颢在气象风格和思想学术上与周敦颐最为接近。程颢自言：“某自再见茂叔后，吟风弄月以归，有‘吾与点也’之意。”同学于周敦颐，程颢保存了周敦颐的活泼通透，而程颐却走向了狭隘严苛，后来的张轼和朱熹之别，亦如程颢、程颐之别。《程氏遗书》记载：“周茂叔窗前草不除去，问之，云：与自家意思一般。”另一处则说：“观天地生物气象。”《明儒学案》引张九成说：“明道书窗前有茂草覆砌，或劝之芟，曰：‘不可。欲常见造物生意。’又置盆池，畜小鱼数尾，时时观之。或问其故，曰：‘欲观万物自得意。'”很喜欢这两段，当然也喜欢周敦颐和程颢的诗。周敦颐的“观天地生物气象”，程颢进一步发挥兼及人我的“常见造物生意”和“观万物自得意”，一起发挥了孔颜乐处——周、程之发挥都落实在一“生”字上，此与宋明理学讨论的一大主题“鱼跃鸢飞”相映成趣。相对于孔颜乐处，邵雍以穷尽天地变化之智术活动为主的“观物之乐”，方以智得其髓。 　　宋代的周敦颐、程颢、邵雍，明末的方以智、傅山，清初的颜李，我自己偏向于对他们的整合。