王阳明“万物一体”论：从“身-体”的立场看（修订版）

我最喜欢第二章，关于“牺牲结构”的探讨，立胜老师对恶的问题谈的非常细致，对我有很多启发，也引起了我的一些其他思考。我觉得正如老师所言，读书就是和作者对话，不仅是倾听，而是有应答。 立胜老师这本书层层深入，提出问题，到后面又一个一个徐徐解决问题，其中细致的分析让人拍案叫绝！ 由于自己理论基础不扎实，所以很多地方看起来还是觉得晦涩，有时候也会走神。但是老师整体表达的意思是能够把握到的。 接下来就是翻阅《王阳明全集》啦，相信在翻阅原典的过程中，会对老师的观点与体会有更深的理解。 儒学是有生命的学问，希望我能在这生命力盎然的经典世界中体认世界的真、善、美 。

圣人和俗人的天赋上的区别没有那么大，关键是圣人能克制，凡夫放任自流。

没看懂这本书深层次要传递什么思想，是直接发表的学位论文吗？

开始看本书晦涩难懂，越到后面感觉到本书的深刻。应该说目前对阳明思想体系的解读最透彻明白，最有深度的。       在小结“人在宇宙中的位置”写着：万物一体之仁，即“天地生物之心”，即“造化生生不息之理”，此一体之心、生生不息之理，弥漫周遍，普行万物，然而在人之良知这里得到“自觉”（天理之昭明灵觉之处），此为“心即理”；在人之“身体”这里得到充分的“体现”（此为“知行合一”）；人之心能验得此万物一体之仁、人之身能体证此万物一体之仁，本身也是天之所命，在大化流行之中，人有幸禀得天地之“灵气”，此气至清、至灵、至正，充塞身心，活动不已，是为良知、良能。因为充塞于周身，所以是体知，所以能“践形”。因为流通无滞、遍润四方，所以人之身心都是“敞开的”而不是封闭的，是绽离（ecstatic）自身的、不在场的（absent），而与天地万物浑然中处。山河大地在此“不在场的敞开”之中显示出万化生机。心无体，以天地万物是非感应为其体；天地万物无此“绽离之身”“敞开”之心则无以“开显”。 故“致良知”“尽心”不能空空尽个“心”字，而必在各种事为之中“致”与“尽”。致良知即是“复其天地万物一体之本然”，即是“推其万物一体之仁”，即是“遂其万物一体之念”，即是负其天地万物一体之责。是故，身体之为身体就在于身有所体，身无所体，即无生气、灵气贯于其中，沦为尸体；身只体它自己，即锁闭了它与天地万物的联系，沦为行尸走肉之躯壳；身体万物，以天地万物为一体，则成就其天地万物一体之“大体”。可以说，“知行合一”“心即理”“致良知”皆体现、贯穿着了万物一体的精神。     此段竟然看出眼泪。儒家思想的核心便在这里！中国文化之伟大璀璨便在这里！如果阳明学风靡世界，影响全球，我想，此书应该会有贡献吧。

陈立胜先生博士论文改编。该书引经据典，文笔顺畅，思路清晰，有理有据。对王阳明的“万物一体”思想有着精到的阐发。