中观宝鬘论

不可思福中，出生佛妙相， 大乘圣教说，大王如实听。 能生诸缘觉，有学及无学， 无余世间福，如世无有量。 以此十倍福，成就一毛孔， 佛陀诸毛孔，皆与彼同成。 能生诸毛孔，所有之福德， 以彼之百倍，许成一随好。 尽彼福德数，感得一随好， 究竟即如是，直至八十间。 成就八十好，所有福资粮， 以此百倍成，大士一妙相。 成卅二相因，乃是大福德， 此等千倍成，满月白毫相。 白毫相之福，十万合为一， 能生无见顶，怙主之肉髻， 成顶髻相福，广大千万倍， 当知能生一，十力者法螺。 此福虽无量，然如说十方， 世界皆十倍，略言具限量。

虽然看不懂，却是最珍贵的恩赐。

龙行法我空无障 空生妙花自法雨 有缘智者即了一 无缘磨铁难成针 高堂仓鼠不知趣 古树乌鸦怒鸳鸯 雾里看花难了尽 福德双具才圆满 行者了一通万法 幻者叠彰自迷幻 自古有德才生慧 德慧不二两难全 世间福报虽珍贵 除非食色与犬马 生时浩荡点江湖 临了空寂恐悲惧 犹如秋风飒飒时 金叶如泪落满地 地动山摇难挽回 纸醉金开不济世 狼狼苍苍魂归处 真情又有几人知 😊🙏🙏🙏🙏🙏🙏🙏

玛德布玛拉（即麦彭仁波切） 深广智云悲雷声，威力雨令三地喜， 佛语深广之百川，集一智德之龙王。 稀有善说青莲园，依文殊师智朝阳， 重新绽放白莲鬘，供养明智蜂喜享。 彼生无垢之善根，愿令普获正见目， 依于四谛取舍舟，度有海憩解脱洲。 愿利乐本佛教宝，恒常不衰永存世， 持教久住讲修兴，自成二利增吉祥。

佛说的谓之经，后世的人，尊称为经典的经。既像四书五经，也像圣经一样。大菩萨们所作的都谓之论。 龙树菩萨，气宇如王，天格雄伟，一切外道，世法佛法，无所不知，无所不晓，彻万法源，穷一切智。在传法时，神通显现，一轮皓月，亲疏远近，慈悲喜舍。高山仰止，真是佛法中的了不起的护法大师。 在他的名著#《中论》上，第一首偈子就告诉我们：诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是名为无生。揭秘生命科学之第一因，如何是生命的根本来源？缘起性空，性空缘起。生而不生，不生而生。 而六论之一的本书#《中观宝鬘论》，白莲鬘花，花中有果，果中有花，花果同时，因果亦然。本书分科判教，如何从一介凡夫地，到究竟解脱成佛，由三恶趣步入人天安乐，超凡入圣，真是如实诠解。无常苦空无我，直至常乐我净，福智二严，止观双运，究竟涅槃，圆满解脱。一切都是大智慧的成就。圣者如龙树，慈心善知识，以悲悯之心的良苦用心，教化世人。三身四智，心如日月，不辞辛苦，难行能行，甘做慈航，普渡众生。 至于书尾，因应未直接会面，以书信的方式，寄予亲密挚友——乐行王的。因而称为“亲友书”。书中有书，名言警句，字字珠玑，妙语连珠，比比皆是，有心受益！ 当知人类如芒果，外似成熟内未熟。 内成熟外似未熟，内外未熟内外熟。

中段对中观思想的论述是大乘法与非法皆舍视角的阐释，特别是集中于八圣道和四圣谛的具体修习过程，与原始教义还是连接很紧密的。此外，这部经还涉及到政教合一的一些方法论和君王如何从社会结构层面兼顾管理职能、宗教职能和具体的修行活动。个别地方有一定的局限性，但对根器不同的众生来说可能也是因材施教。整体瑕不掩瑜，文字干净好推进，是藏传佛教译著中的佳品。

自心与法不相合， 手持法典有何用？ 若不舍弃世间法， 依诀修观有何用？ 三业与法不相合， 念诵仪轨有何用？ ——密勒日巴尊者《道歌集》

顶礼本师世尊，莲师，圣龙树菩萨，文殊师利菩萨，麦彭仁波切，法王如意宝，堪布与诸传承大恩师尊。 和麦彭仁波切所作，堪布辛苦汉译的中观释一样必读。 学佛人最幸福的时刻就是意识到，真圣者从没有一个字是废话的。 「五十三、由于身心沉重即身心不堪能的缘故，致使无法行事，这是一种萎靡不振。 睡眠掉举者，心身极不静。 悔由懊作恶，后由忧恼生。 于谛三宝等，三心二意疑。 五十四、入睡也就是进入睡眠的状态，六转识不由自主地向内收摄，神识不清。《劝发胜心经》云：“喜爱昏愦眠，心亦钝念愚，彼慧极浅薄，智中恒退失。不行闻诵教，睡伏身亦懒……”其中宣说了许多诸如此类的道理。《宝积经》中说：“何者饱腹易入眠，昼夜颠倒而沉睡，如圈老猪身膘壮，屡屡入于劣胎中。”也宣说了属于痴心范畴内的睡眠，是转为旁生的因。 五十五、掉举：由于进食过饱等而造成身心极度不寂静，杂念纷呈。 五十六、后悔或懊悔是指心中忐忑不安，后悔所做恶事，后来因忧心忡忡所引起，而成为等持等的障碍。 五十七、对于四谛、三宝、业果等到底真实不真实，一直三心二意，即是怀疑。这种怀疑对解脱道等制造违缘，怀疑也有合理怀疑与非理怀疑两种。 以上应当断除的五十七种过失大多数是真正所断的分类，有些是心所的本体，认识这一点，显然就是为了认清过失的因与果。这些所断法基本上都是以所说与能说来阐明的。有些只讲了所说，在所说的开头均标写出号码，因此应当做到前后不错乱而了知。 这所有过失的因果分别念主要是由于经久串习坏聚见与我执所牵引，依赖贪欲的对境悦意、不悦意，有些是由愚昧不知取舍及懈怠所致，而不同程度地产生根本烦恼与随眠烦恼，对于这些分别妄念，我们要恒常以正知正念来观察，进而通过各自的直接对治予以断除。或者，如云：“善或不善业，即由心所积。”主要调伏心，如果自己的心已经得到调伏，那么不费吹灰之力自然而然就会取舍善恶，所以说一定要修心。《梵胜心请问经》中说：“菩萨若具四法则清净烦恼，四法即如理妙观察，发挥白法之力量，防患于未然，寂静而住。”《慧海请问经》中也讲述了许多相关的道理。因此，我们要集中精力修心。《摄正法经》中说：“所谓法，即不住境不住方，法无不依于自心，是故我当持自心，直至究竟，极力调伏，极力入定，极力消灭。何以故？万法唯心，心中有一切功过，无心者则非。菩萨遣除一切过失而趋入一切功德，是故法即依赖于心，菩提依赖于法……”又经中云：“妄念大无明，能堕轮回海，住无念等持，无垢如虚空。”再没有比入定于无分别念的等持中更殊胜的。《七童女传》中说：“诸见之根本，坏聚见驱除，不求有受用，何时我至此？”我们应当依此发愿。 己二、摄义： 菩萨断此等，戒师尤应断。 前文中所说的这些恶行，作为在家菩萨都应该予以断除，身为出家守戒的菩萨更应当杜绝，因为这些是一切过失的根源。」

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