夏禹神话研究

4200-4000年前，世界范围内气候变暖，引发冰川融化，于是就有了各民族大洪水的传说。 当时夏族在山西黄土高原耕作，受困大洪水，千沟万壑形成千万湖泊和九大片陆地的地理格局。 大禹之族擅长夯土筑丘，当仁不让成为天下万邦的拥趸。 哥们儿来我家指导指导工作呗！ 夏族日兴，中原尧舜之势日衰，凭借冰川融尽，洪水消退，禹夏以天选之子取而代之成为新一代华夏之主。 于是真相来了，大禹的千秋功业并非是因为治水，而是由于善于敷土。 何谓敷？覆也，复也，阜也，一遍遍的堆土成山是也。 土从何处来？堕山取土，甸之。甸，垫也！ 宛丘，楚丘，帝丘，青丘……先秦华夏万邦之都名曰各式各样的丘也就顺理成章。 丘和州读多了，不难听出乃是一字声转两音。天下不会只有九丘九州，九，不具指，乃多数之意。 到了春秋战国，天下局势大变，诸侯林立，七雄争霸，黄河泛滥修筑堤防，开垦农田大兴水利，大禹敷土的传说摇身一变成为了大禹治水。右由于大一统的内在需求，天下九州之说流行。 流传几千年的大禹治水只不过是以讹传讹的传说而已。这就是本书的最大看点。 大禹在会稽，大禹在西羌，大禹在蜀地，，大禹在嵩山，大禹在晋南，大禹在当涂，大禹在豫西，大禹在濮阳。 禹夏之族起源众说纷纭，哪一种说法都能自圆其说，实在不好定论，这也是吸引世人的最大魅力之处。 可以确定的是夏朝中晚期在偃师二里头。 此书知识点很多，引文广泛，叙述简白易读，值得一读。 不要被大部头吓唬住，此书洋洋洒洒二十万字大多都是总结前人分歧之论，其核心思想也就数千字，并不难读。 通观全书，不喜欢书中斗士般批判疑古派顾颉刚杨宽等人的行文风格。对于他们个人认为应当尊重再尊重，没用他们当初的霹雳颠覆就没有时代的风气一变，当然是非曲直该辩驳就要辩驳，只是行文语气需要委婉谨慎一些。

关于大禹神话传说的梳理和分析，非常刻板印象的博士论文，但是很好

系统整理了大禹神话的发展脉络，结合文献整理分析与最新考古成果，从迹、事、释、意四个方面进行了梳理和说明。一方面探求神话传说中的“史影”，另一方面从西周、春秋、战国、秦汉四个阶段，阐明社会变迁、文化形态、学术思潮、哲学理念对神话情节、内容的影响作用。

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上古先民，尚不能将人与自然，及思维的主体与客体明确区分开来，因此会自然而然地将已知现实与部分想象杂糅成为一体，并以为就是真实。 但神话的来源依然是历史，将之完全归于虚构，亦是后人对未知的想象。 鲧禹时代的洪水泛滥与黄河改道已被多地考古证实， 至于是否人力治水？ 其首是否大禹？ 彼九州是否与后世九州同？ 即使考古尚不足据，传世之说不算，但由此而得出通盘虚构的结论亦不足据。

一开始知道杨栋老师是在写“共工非鲧”作业的时候，看到他的论文《鲧禹传说新证》。里面对杨宽先生《中国上古史考论》观点的逐条反驳和文献证明做的都很见功力。 这本书是他写了论文之后，又把数篇论文修改重组写成的一篇专著。 传说时代研究必然绕不开顾颉刚先生《古史辨》的讨论，杨栋对于古史辨的积极部分做了很好的吸取，在神话研究中采用了不少古史辨的思想方法。同时注意尽量避免古史辨默证法的使用。在治传说的时候努力洞见史实素地。 用了不少西方神话学的观点来科学阐释神话，阐释效果也比较理想。 目前读书太少，还看不出有批判的东西在。日后可以深入研究。

太实在了，分时代分文献梳理，一目了然，考据党狂喜。