李镜池周易著作全集（全四册）

1975年7月3日，顾颉刚先生在日记里写到：“今日接广州李念国信，悉其父镜池于上月十七日逝世，终年七十三。镜池本学于燕大神学院，自读予《周易卦爻辞中的故事》一文，颇受启发，乃专力治《易》，亘数十年，成专著数种，交中华书局排印。将出版矣，忽逢‘文化革命’，遂尔搁置，不知何日方克与世人相见。其最初成者为《易传探源》，为钱玄同先生所激赏。偏中十余年不起，其床头未尝不置书也。” 回想笔者1983年大学将毕业时，得陈炜湛先生启蒙古文字学，又遵先父李念国与曹础基先生命，投潘允中先生门下学汉语史（训诂学与古籍整理方向），后卢叔度、伍华等师友邀予同编《周易大辞典》（中山大学出版社1993年版），至今忽忽已过二十五载。 惭愧未能传承家学，庆幸终能鼓起勇气将《李镜池周易著作全集》整理完成，可稍以告慰先祖父在天之灵。再读顾先生语，不禁泫然。

李老师敬上。这本书我称之为周易祛魅解，已经做了近万字的笔记。只有经历过沉迷于神秘主义解周易的人，我之前就是这样的人，才知道这本祛魅之书的伟大。即，这是一本先秦训政书，给统治者（君子）看的。就是说：你，在那个时候是看不到这本书的，你不是君子，是小人。而如今，因为先秦文字的巨大差异，和汉以后的文字已经是两套系统，故，于是你就知道了：用现代文字解周易，全部都是瞎解，胡解，乱解。我在李老师这本书里获得了巨大的解放。周易神秘主义的方面有用吗？当然有用，它告诉我们，没有尽人事的人，谈知天命，是自己玩弄自己。

读易的最大难点源于多，似仅西周五千言，实为古今三千书。第一难点在于选书。读易先看入门指导书，找准自己要看的方向。读易目的大体可分两头：求经文本义（如朱熹易本筮书、经传分读，即求文求真），求人事正义（如王弼得意忘言、象数推演，即求理求用）。本书属于前者。 作者对其书的定位：“我们现在讲《易》，目的在求真，希望能够拨开云雾而见青天；整理旧说，分别的归还他各自的时代；使《易》自《易》，而各派的学说自各派的学说，免致混乱参杂，失其本真。换句话说，我们以历史的方法来讲《易》，不是以哲学伦理来注释。我们以客观的态度来讲《易》，不是以主观的成见来附会。我们要求《易》的真，不讲《易》的用。”/“《周易》是以历史材料（旧筮辞）做根据表现作者哲学思想的一部占筮书。”/“我们研究《周易》，是为了钩稽古代社会史料和研究作者有什么值得重视的思想。” 本书方法论：以卦为单位进行分析，外注重历史社会角度（作者特色），内以文本为中心。作者特别擅长罗列比较法，及极扎实的训诂。 本书价值点：对易经易传的源起分别探出合理推论；在易经体例特别是事类方面有大量新见解，其中大部分持之有故合情合理；对64卦的解释相比易传来说有一半以上提出新见；探索出多方面的历史社会情况（衣食住行、祀与戎等）；总结出易经编者在占筮原始素材上的二次加工贡献。 本书缺点：对易传态度过激（对于把易传看作解易经'唯一'通道的问题的确需下猛药，从这点看的话可以理解作者。把易传看作'之一'即可获作者之意，不必打倒易传，而可取其一家之言中引申发挥出的创见），对易传的论证偶现逻辑问题，阅读时需加注意。在哲学思想方面有成果但不多（相比于历史社会方面的丰硕成果来说）。注重卦内容事类探索及卦内容的文字组织方式，但对事类内部起承转合之理探索不足（激烈批判爻位说但未提出新见）。作者大量隔断事类与吉凶占断之间的联系（常讲某某卦贞兆与贞事无关），殊不知人为求用而探理，为求吉凶而研究过往，为求成功而找方法，周易核心魅力即在此，反观此套书略显得事而略理，得言而忘意。 阅读建议：首选周易探源，包含了大部分价值点，影响巨大，必读。其他侧重：周易释例揭示易经的文本体例，精彩纷呈，强烈建议。周易通论是对探源书的提炼和总成，读过探源即可速读，没读过探源即可配合释例一起细读。周易类释总结历史社会资料，建议读来了解那些过去的日子。周易通义附三部校释，详解64卦，可当参考书比较用，在读其他书时翻看对读（包括本作者和其他作者的书），有时间的话建议通读一遍。 ###附摘（周易起源看这一段即可）：“《周易》是我国最古的一部著作，它的价值在于它保存奴隶社会的史料。它是占筮书，占筮在古代把占事的结果记录下来，它是把一些占筮记录选编而成的，故可根据它来研究古代社会史实，正如可以根据卜辞研究殷商历史一样。它不同于卜辞之点，卜辞是散乱的原始资料，它则经过编者编选而成为有组织系统的著作。从原始面目说，它不如卜辞的真实；但从组织系统说，它大多数的卦按事类编排，用起来却很方便。又，编者编选材料，有时不时照录原文，而综合大量资料，作出经验的总结。还有，编者编著一书，有他编著的宗旨，在史料之外，他有时也发表他的思想。这些经验总结和作者思想，可以作为哲学思想史料读。也就是说，《周易》是古代社会史料，也有哲学史料。研究古代社会史和哲学思想史的，应该重视它。”

为什么易经难学，因为著作良莠不齐；庞杂荒芜。 如果把易经作为一门学问做比喻的话：大概目前市面上书可以分为这几类科普类、专著类、教科书类。教科书类还可以分为占卜类、易理类、易学发展史类。 因为很少有易经大家出来把易经进行分类，导致很多人看完易经骂骂咧咧。为什么呢？本来是想看了教科书来着，结果却看成了专著；看成专著也就罢了，本来奔着学习占卜类的结果看成了易理专著。这部南辕北辙了嘛。 所以，易经这门学问学的人很多，精通的人很少。东西太多太杂了，没人领路很难。对那些想学习占卜（预测类）的人来说，就更难了。占卜作为一门技术，往往是不外传的。尤其那些研究很多年才弄清门道的人，你让他写本书都写出来，那不太可能了。 易经经过了3000多年的发展，它已经成为了一种体系，一门学科。就像计算机技术，早就分门别类了，不是你想从中获得想要的东西就能获得，可能普通人进去只是认识字（还是简体字），其他啥也看不懂。

李镜池先生这套书非常好。我读过之后最大的收获就是明白了《周易》和《易经》的区别。 《周易》是一本占卜书，是上古人用来占卜的。李镜池先生从当时人的认知水平出发来解释《周易》是非常正确的。《易经》是儒家在《周易》基础之上阐释其哲学思想和政治主张的二次创作。当然，也许有极小的概率是儒家真的领悟到了《周易》蕴含的奥秘。 如果想学占卜之术，通过原初《周易》恐怕也难以如愿，只能学习研究现代人从占卜的角度对《周易》的附会之作；如果想学习领悟儒家的哲学思想和修齐治平之道，则应该学习《易经》。作为一名普通的读者，也许可以同时从《周易》和《易经》中有自己的领悟。 那些打差评的人，是自己对李镜池先生的著作有了错误的预期。

微信读书上架了的可以称的上「现代易学学术型著作」的书，真的没几本，李老这算一部，李零老师的书也能算一部，其他真的都是杂谈和普及读本（真的要把廖、余、黄、刘、金的书都搬上来才行，微读的易学学术氛围实在不够，连台大傅教授的书都没有）。 李老的书，真的太多了……只能留着慢慢看，主要应该还是做查资料，但是说真心话：即便只是查资料，要看下去也太难了。就这一部合集，不知要多少年才啃得下来，实在是时刻警示自己尤其无知的一块砖头。 李老做的考据太多了，我自己是觉得不如自己读个几本古人编的集注，他这一套下来真的让人害怕，有些结论其实也不好讲，感觉他们那一派「新解」今天是只有市场但没新花样，我更倾向于把儒道的注解才读细些。 易学这块骨头难啃，实在是缺少像李老这样有「硬啃全积」精神的人。今人多读些译注，或者看些谁讲的录课视频，就以为自己可以开始传易，实在是差的天远。 学易之路道阻且长，愿诸位自强不息，共勉之。

镜池先生潜心研究易经四十余载，虽经乱世而矢志不渝，其家人继其遗志，整理散落手稿，前后近半世纪终成书，其事迹本身就令人感动不已。镜池先生治学严谨，考证用心，随处可见。用辩证唯物的思想来区分易经的演进过程，让初学者有一个客观正确的定位：现在市面上充斥的易经版本不该叫周易，应该叫儒易，完全是按照儒家思想改造过的产品。其关系就像三国志和三国演义，由儒家为主的各家思想的合流。荀子说过善易者不占，因为他本人就是改造周易的主力之一，如果一定要说科学性，那跟春秋论语那些儒家经典类似，属于哲学范畴，进德修业无妨，但如果要指导以概率论为基础的社会学科，那有点勉为其难了。简言之，周易仅是占卜书籍，儒易即是儒家经典，但借易经之名行阴阳风水大衍之术就属于糟粕了。

好书，真要看解《易》书籍还是推荐这本，《易传》终究是为统治阶级服务，传播儒家思想，有太多背离《易》原意的东西，今天许多半吊子的人更把《周易》弄得不伦不类误人子弟，而该书作者学术功底深厚，考究大都可信，只是不适合入门读，先大致理解《易》的卦名卦辞再来读这本更好。

手上有作者的实体本《周易通义》，繁体横排1981中华书局本，内容无图，相对简略轻巧。是曹础基整理的。

第一次看易学作品，虽然看不太懂，虽然算是半途而废了，但是还是有收获的，在镜池先生的博大思想中领略了一下三代先民的状态，算是开了一个新的视角，但是实在无心通读全文，读了全文也未必能看懂多少，留待以后吧！向先生致敬