东坡志林

隽永小书，值得闲来一读。 山水游记，自是才情横溢。 神仙鬼怪，且为闲趣笑谈。 金石医卜，窥见博物匠心。 政论文章，常有慷慨意气。 平生风雨，皆作过眼云烟。 此书或谐或庄，时有凝重之处，亦有闲淡之间。读之，仿佛见那蓑衣老翁，于历史之烟波江上，吟啸徐行而来。 人生有味是清欢。这清欢二字，便是东坡穿透苦难后之洒脱了悟，亦是馈赠后世之一帖清凉散。

推荐⭐⭐⭐⭐⭐⭐今年读完第65本 乙巳长夏上浣之二日，夜半无眠，月色入户——这一幕，何其熟悉……往常这样的时候，往往会翻来覆去，辗转反侧；但昨晚，我却在“书海夜航”——不由自主地翻开了那册久读不厌的《东坡志林》——墨香氤氲间，仿佛见东坡身着一袭青衫，穿着芒鞋，拄着竹杖踏月而来，朗声笑问：“月色入户，何不共游？”       元丰六年的黄州寒夜，他因“乌台诗案”，一纸公文，直接从庙堂跌落泥沼，却在承天寺的庭院里，将竹柏影化作水中藻荇，情景交融，写就“积水空明”的千古月色。《记承天寺夜游》有云：“何夜无月？何处无竹柏？但少闲人如吾两人者耳。”这“闲人”二字，浸透了东坡贬谪的孤寂和清醒，却更淬炼出灵魂的澄明——所谓绝境，不过是命运腾出的一方观月台。 一、雪泥鸿爪：逆旅中的“闲人”境界         “人生到处知何似，应似飞鸿踏雪泥。”苏轼的一生，是九十多个城市的漂泊轨迹连成的“中”字。从黄州的荒坡、惠州的瘴疠到儋州的孤岛，每一步都是朝廷放逐的烙印。然而在《东坡志林》的碎墨里，苦难却被点化成诗，泽被千秋：        自海康适合浦渡海，连日大雨，恰遇风浪，舟倾楫摧之际，他抚着怀中《易经》手稿笑叹：“天未欲使从是也，吾辈必济！”       在惠州松风亭下，他欲歇不能时忽而顿悟：“挂钩之鱼，忽得解脱”，索性席地而坐，听山风如梵音。       在黄州城东的荒田，他荷锄耕种，自号“东坡居士”，将粗粝的猪肉化作酥香千古的“东坡肉”，笑吟着“自笑平生为口忙，老来事业转荒唐。长江绕郭知鱼美，好竹连山觉笋香”……       听！那是东坡的声音： “莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生……” 风雨穿不透他心中的晴空——这“闲人”非是慵懒，而是于逼仄人间辟出的一方精神旷野——竹杖芒鞋，烟雨平生，只要不惧风雨，足下皆是归途！ 二、人间有味：淬炼苦痛的快乐术        东坡的豁达，绝非不谙世事的天真。他深尝生离死别之痛：七载重游松江，故友已成黄土，亭台尽付流水，唯余“追思曩时，真一梦耳”的轻喟；他亦困于贫病交加：眼疾发作时，竟与口舌戏谑争辩：“彼何厚，我何薄？以彼患而废我食，不可！”         然而他偏要在裂隙里栽种欢喜：荔枝红时笑朝云“日啖荔枝三百颗”的甘甜，冲淡了岭南流放的苦楚；偏要生蚝佐酒慰孤岛：儋州礁岸撬蚝而食，他致信儿子戏言“无令中朝士大夫知，恐争谋南徙”，苦地翻作盛宴；也偏要黎朦果下忆故人：海南黎朦树结果累累，他含果忆及友人玩笑“黎朦子”的旧事，酸涩中嚼出回甘。       “凡物皆有可观。苟有可观，皆有可乐。”他活似一位炼丹师，将劫难投入心炉，以赤诚之火煅烧，终得快乐之纯金。 三、明月千古：在儒释道交汇处安魂         东坡的“闲”之美学，是儒者的担当、道家的自然与佛家的空明交织而成的生命锦缎：        儒家热血未冷：徐州城洪水滔天，他誓与百姓“存亡共守”，喊出“吾在是，水决不能败城”一言，并筑堤抗洪保全一城；        庄子蝶梦翩跹：赤壁舟中，他于天地之间顿悟“天地之间，物各有主”，“江上之清风”与“山间之明月”，皆人所共适，消解了“寄蜉蝣于天地”的悲怆；         禅机拈花而笑：诵经时坦然食肉，笑言“酒肉穿肠过，佛祖心中留”，真趣胜过清规戒律。        他在《雪堂问潘邠老》中道破天机：“以雪观春，则雪为静；以台观堂，则堂为静。静则得，动则失。”这“静”并非避世，而是千帆过境后心灵的澄澈港湾——世间风波如潮，我自如礁石，任浪涌涛鸣，心岛自生明月青松。 四、夜雨何年：今人可渡的东坡舟        千年后的今夜，我们仍被困在无形的“松风亭”中：当今社会，房贷、车贷如山，职场如战场，手机屏幕的蓝光取代了竹柏影。东坡若见，或会拊掌大笑：“君已被万千‘钩子’挂住！”他曾教张鹗的养生四言，恰似一剂现代药方：“无事以当贵，早寝以当富，安步以当车，晚食以当肉。”        读《东坡志林》至《黎朦子篇》，如忽见他提笔落墨：“坐念故友面目，犹在目前。”字句温热如新。原来他早已将魂魄藏入这些信手挥洒的笔记——非为传世，只为“书以付过”“书以遗过子”的拳拳心语。而今夜灯下，我竟与他隔纸相望，恍然惊觉：所谓永恒，不过是灵魂与灵魂的刹那照彻！       台灯渐暗时，窗外的月光正悄然漫过书页。千年前照临承天寺的那轮月亮，此刻正悬在我的窗前。东坡的笑语犹在耳畔：“何夜无月？何处无竹柏？都是闲人如吾两人者耳！”是啊，困局常在，明月亦常在，唯欠那一念转境的“闲心”罢了。若觉人间无路，不妨翻开《东坡志林》，看看那青衫老者如何将那满途荆棘，编织成载满星月的竹筏……       有道是：“人生缘何不快乐？只因未读苏东坡。”千年暗室，一灯独明；此心归处，万里晴空。 附：自从中学接触东坡以来，颇受其精神感染，读研之后有甚；每每遭遇坎坷，辄读东坡；读罢便轻松许多，似有无穷力量……细细数来，关于东坡的书籍读了很多，好书也不少，列书目如下，以飨读者： 《苏东坡全集》《东坡集》《东坡乐府笺》《东坡诗话》《苏轼词集》《东坡志林》《东坡易传》《苏轼传》《苏东坡新传》《苏东坡传》《人生得遇苏东坡》《做个闲人：苏东坡的治愈主义》……

《东坡志林》系大文豪的小品集。从中可以看到东坡先贤贬谪后赋闲不闲，孤寂不消沉。不管是游记，民间遗事趣闻，还是史论，从中都能会到他的乐趣，这是智者所为！读《东坡志林》从中对一些历史人物，历史事件看到在史书上看不到东西。所以书篇幅不长却留给读者不少忘不掉的东西。

读《东坡志林》全集，像和老僧夜话，又像听曲苑杂坛，又像与棋师手谈。本集收录的东坡文在“出世”与“入世”的两极之间闪烁。他谈天下之势，也谈人心之常；一会儿政论如棋，一会儿又去数小石、观山月。他清明得近乎冷酷，又温柔得几乎天真。我最喜欢的是《记游》，但精华绝对在《论古》。尤其《雪堂记》、《隐公不幸》、《论范增》真是令人拍案叫绝。他斥李斯之愚，赞管仲之德；宽安禄山，而苛商鞅。理性与仁心在他体内天人交战。他懂势，却不愿只谈势；这一生都活在理想与现实的裂缝里——痛苦、可笑、又可爱。 另：最喜欢的三个小片段。 一·稚子舟中 六月晦，海上无月，风浪暗沉。常人只觉孤惶，东坡却见“天水相接，星河满天”。 苏过沉睡，他仍唤三十岁的儿子为“稚子”。那一声呼唤里有天真，也有温柔。孤舟便不再冷。 二·小石赤壁 他是“心有猛虎，细嗅蔷薇”的化身。 在黄州，他既能写《赤壁赋》《大江东去》、浪淘千古，又能低头数石，给小石起名、排序。 一个历经风浪的人，偏偏认真得像个孩子——怎么会有这么可爱的人。 三·庐山不写诗 初入庐山，他为景色所惊，发誓绝不写诗，要“专心观景”。 结果第二天就写了：“不识庐山真面目，只缘身在此山中。” 这下好了，我们小学就得背啦～

《东坡志林》养生说及释文 已饥方食，未饱先止。散步逍遥，务令腹空。当腹空时，即便入室，不拘昼夜，坐卧自便，惟在摄身，使如木偶。 常自念言：“今我此身，若少动摇，如毛发许，便堕地狱。如商君法，如孙武令，事在必行，有犯无恕。”又用佛语及老聃语，视鼻端白，数出入息，绵绵若存，用之不勤。数至数百，此心寂然，此身兀然，与虚空等，不烦禁制，自然不动。 数至数千或不能数，则法名曰“随”：与息俱出，复与俱入，觉此息从八万四千毛窍，云蒸雾散。无始以来，诸病自除，诸障渐灭，自然明悟。譬如盲人忽有眼，何用求人指路？老人言尽于此。 译文：饿了再吃饭，没吃饱就停下；随意散步散心，务必让肚子保持空松状态。腹中空虚时就回屋静坐，不分白天黑夜，坐卧都随自己，关键是收摄身心，像木偶般纹丝不动。 我常暗自告诫自己：此刻我的身体，哪怕动一根毛发般的细微幅度，也算坠入地狱。要像商鞅立法、孙武治军那般，定下的规矩必须执行，有违犯便绝不宽恕。再借用佛家与老子的方法，注视鼻尖那一点白光，默数呼吸，气息绵长似有若无，运转起来毫不费力。 数到几百次时，心神沉静无念，身体安稳如山，与虚空融为一体，无需刻意约束，自然纹丝不动。数到几千次甚至数不下去，就用“随”法：念头跟着呼吸一同呼出，再一同吸入，察觉气息从全身八万四千毛孔中，像云雾般蒸腾消散。如此一来，过往所有病痛自会消除，一切障碍渐渐灭去，心智自然清明通透。好比盲人忽然重见光明，哪里还用得着求人指路？我这老人的养生心得，全在这里了。

书中的东坡辛辣、毒舌、怕鬼、贪睡、自嘲……正是因为他有着凡人的面孔，更显他的幽默亲切。 东坡告诉我们，最高明的智慧，并非不食人间烟火的大道理，而是能照亮日常的安身立命之法。 在千年后的今日，东坡那种于困境中寻找乐趣、在平凡里见深远的活法，给予了我们莫大的精神力量。

东坡的诗词赋读了一些，大气磅礴，潇洒自如，天马行空，信马由缰，发乎不得不发，止乎不可不止。 东坡的志，快速读了一遍，没有题跋，没有序言，没有注释，没有翻译，真好，原汤化原食，有助吸收。志异志怪志鬼志神志人志景志古志史等等，森然成林。从《东坡志林》可以读出东坡的思想，用范仲淹的话：居庙堂之高，则忧其民，处江湖之远，则忧其君。这似乎是中国文人的处世之道，东坡一生曲曲折折，一贬黄州，再贬惠州，三贬儋州，学道求佛，养生养性，看似看破宦海，风流潇洒，旷达豁达，一朝被赦，依然发挥余热。文如其人，蓑雨人生：身如已灰之木，身如不系之舟，问汝平生功业，黄州惠州儋州。

《东坡志林》是宋代文学家苏轼创作的笔记体文集，现存版本包括一卷本、三卷本、五卷本（赵开美刊刻本）及十二卷本，其中五卷本兼收杂说史论。该书内容多为信笔所记，涵盖记游、怀古、养生、异事等主题，呈现“短小精悍”“文以短小为多”的文体特征 。 书中部分条目源自苏轼生前整理入《手泽》袋的文稿，后经世代累积编纂，性质从史论体子书专著演变为笔记小说。该书开创“志林体”写作范式，对晚明小品文发展产生影响，其随笔札记被归入“小文小说”范畴，构成“苏文如海”风格的重要组成部分。 《东坡志林》主要创作于苏轼贬谪期间。该书记录了苏轼贬谪期间的颠沛流离之苦，展现出其内心深处的情感波动和超然物外、随缘自适的人生态度。吕叔湘指出“或直抒所怀，或因事见理，处处有一东坡，其为人，其哲学，皆豁然呈现”。 《东坡志林》内容广泛，无所不谈，包括记叙人物故实、感事述怀等内容。书中也包含民间传说故事，如卷二记载了关于五代人黄损的传说。苏轼记录时称“连人相传如此”，体现了其对民间传闻的兴趣和审慎态度。 《东坡志林》展现了苏轼私人化、日常化的一面。其文字在审美上追求深情雅致、颖悟妙理、风韵趣味。这种审美追求对后世晚明小品文产生了直接影响。

常人都知道苏东坡的文学才华，并且长期被贬，感动于他的豁达和随遇而安。看了东坡志林，对苏东坡有了更立体得认识，日常短文里能看得出他的幽默和有趣，写亲朋的文章里能看得出他的深情，论古的文章里能看得出他的犀利与思考。

见是法身，能见是报身，所见是化身。何谓见是法身？眼之见性，非有非无，无眼之人，不免见黑，眼枯睛亡，见性不灭，故云见是法身。何谓能见是报身？见性虽存，眼根不具，则不能见，若能安养其根，不为物障，常使光明洞彻，见性乃全，故云能见是报身。何谓所见是化身？根性既全，一弹指顷，所见千万，纵横变化，俱是妙用，故云所见是化身。此喻既立，三身愈明。