船山思问录

康熙三十一年（1692）王夫之逝世，终年七十四岁，葬于大乐山，自题墓碑曰：“明遗臣王某墓”。 王夫之著书三百二十卷，被收录在《四库全书》的有：《周易稗疏》、《考异》、《尚书稗疏》、《诗稗疏》、《春秋稗疏》等；存目于《四库》的有：《尚书引义》、《春秋家说》。 王夫之的政治观别开生面，对唯心主义的理论进行了无情的抨击，所以他的主要著作不仅没有被录入《四库全书》，而且还列为禁书，直到十九世纪中叶才得到大量的刊印。王夫之的代表作是：《张子正蒙注》、《思问录》内外篇、《噩梦》、《读通鉴论》、《宋论》等。 王夫之哲学思想的主要成就是他提出了“理在气中”的唯物主义命题。认为“气”是一切变化着的实体，“理”是“条理”和“概念”，是从“气”（实体）中概括出来的，所以他说：“气者，理之所依也”，“理即气之理”。他的哲学思想精深细密，在中国古代唯物主义思想发展史上有重要的地位。 王夫之的政治观和社会观，具有鲜明的革新色彩，企图从探讨历史发展的规律中，提出社会变革的依据。他所著的《读通鉴论》和《宋论》等史学著作中充分反映了他赞扬历史上政治社会改革的进步历史观。 王夫之在学术上的成就，赢得后辈学者的赞誉，清代学者刘献廷说：“其学无所不窥，于六经皆有发明。”谭嗣同推崇他是“五百年来真通天人之故者，船山一人而已”。

字字句句看似简简单单的路途，却已经超越了现代人的一些闲杂；宇宙万物轮回之境那一点点的遇知过程，“儒释道”伴随着心中起起伏伏、忙忙碌碌终生寻找的那一片属于自己的那部分田地。 耕耘 播种 （书摘）王夫之对心性之学剖析精到，有极浓厚的宇宙论理念，建构了集宋明思想大成的哲学体系。《船山思问录》以民国二十二年上海太平洋书店排印《船山遗书》本为底本，对其进行了解读，包含内篇和外篇两部分内容。 感恩遇见！

五性感而善恶分”，周子。故天下之恶无不可善也，天下之恶无不因乎善也。静而不睹若睹其善，不闻若闻其善；动而审其善之或流，则恒善矣。静而不见有善，动而不审善流于恶之微芒，举而委之无善无恶，善恶皆外而外无所与，介然返静而遽信为不染，身心为二而判然无主；末流之荡为无忌惮之小人而不辞，悲夫！

王夫之是一个大家毋庸置疑，其中通理二字启发甚大。至诚之道，可以前知。理无大小以通为用，以通为守，以通为变。 然在五脏补泄之说中有些偏颇，众所周知五脏元真通畅，人即安和，补泄是必须要有的，而非越实越好。（可能在书中表达的是先天元真） 其有经世致用之意，莫入空想

初读一遍，未解全貌，内篇义理，其中可以看出船山矫心学末流之弊的努力，又仿佛可见向宋代理学的一些回归，在哲学观念上更加清醒冷峻。外篇涉及阴阳历法财赋多个领域，非专业研究者或感兴趣者可以跳过，其中涉及船山对一条鞭汪的批判，以及对地圆说的质疑，虽未必当，但其必质之以理的客气批判精神可以学习，其他说到阴阳五气等的，就个人而言确实兴趣不大。

20260315 “学而时习之，不亦说乎！有朋自远方来，不亦乐乎！人不知而不愠，不亦君子乎！”人性之善征矣。故以言征性善者，知性，乃知善不易以言征也。必及乎此而后得之。诚及乎此，则若火之始然，泉之始达，道义之门启而常存。若乍见孺子入井而怵惕恻隐，乃梏亡之余仅见于情耳。其存不常，其门不启；或用不逮乎体，或体随用而流；乃孟子之权辞，非所以征性善也。

夫之先生作为儒学大家，通易经、内经、八卦、象数、天文、星历，贯通上古儒道医之大道，唯独对释家引用而断有失偏颇。

比起传销头目王阳明不知高了几个档次[微笑]

从此本书可以读出 王夫之精通中医及传统文化，只是有点难懂

明代学问的集大成者。经历过陆沉，船山也是突破了很多成见，所谓六经注我，值得常看常新。