空色（中国传统文化意象十二品）

又发现一本好书《空色》，读得过瘾，中华书局出版，总是精品。 一直认为中国传统文学作品中，最引人入胜的部分就是意向了。我理解作者巧妙借用了释家的“空”、“色”，来对比文写作品中的“意”和“象”。 比如，“登高”不仅是登高，而是“遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人”的思想情切；“大江大河”不仅是江河，而是“大江东去浪淘尽，千古风流人物”的壮思与忧愁；“渔父”也不再是渔夫，而是“沧浪之水清兮，可以濯吾缨”的荣辱于心；“沧洲”不再是地名，而是陆游笔下“心在天山，心老沧州”的忧国忧民；“长啸”不仅仅是嘶吼，而是阮籍“岂效穷途之哭”的酣畅与无奈；“杖藜”不仅仅是拐杖，而是“竹杖芒鞋轻胜马”的潇洒与豁达；“西楼”的意象是“月如钩，寂寞梧桐深院锁清秋”的心头滋味；“吴钩”的意象是“栏杆拍遍，无人会，登临意”的壮志难酬，“柳枝”的意象是“长安陌上无穷树，唯有垂杨管别离”的依依不舍…… 这本书总结了古典诗词中的十二个经典意象，喜欢诗词的朋友不容错过。 相当于散文版的《人间词话》。

空色意象，大师境界！ 引原文 “意象”在我们的文化里属于一个“以小见大”的概念范畴。简单说来，“意象”就是“意”和“象”，我们要理解的就是以“小象”见“大意”。 先来说“意”。中国传统的文学、艺术，甚至学术，追根到底都最讲求一个“意”字——无论古文字的起源、《周易》之六十四卦、理学家所引用的“太极图”、书法的“尚意”和绘画的“写意”、古琴的名曲，乃至医学、武术、戏曲、诗词歌赋，中国人对“意”的崇尚和运用，可谓登峰造极。这个“意”就是所谓无形的、心念的、精神层面的东西。 如此，“象”也就同样值得重视了。因为这一切的“意”都终将通过众多的“象”去体现和完成。

空乏其身，色彩斑斓。空色在每个人的理解中，皆有其独特性，儒家讲格物致知，佛家讲色不异空，道家讲阴阳虚实。在不同的维度上，获得不同的观感。 两人对酌山花开，一杯一杯复一杯。我醉欲眠卿且去，明朝有意抱琴来。读此书时，颇有种二人对饮，畅古怀今之感。花前月下，半醉之间，吟诗作对，山水相逢，用舍行藏，独上高楼，望尽天涯路。 空色是唯物主义思想，物质决定意识。空色又是唯心主义思想，知行合一才是心的终极港湾。 没有卖弄学问的优渥，只有藏起来的思想。万般体会，全靠自己。

王国维说：“文学之事，其内足以摅己，而外足以感人者，意与境二者而已。上焉者意与境浑，其次或以境胜，或以意胜。苟缺其一，不足以言文学” 《空色》中所罗列十二种中国传统文化意象，确实开拓了我的视野，在诗歌阅读中，能够帮助我更加深入作者的情感思绪之中，能够以当时人之心境去揣测当时之作品。与《万川之月》做比较，中国的文化意象大多源自于生命漂泊之感与生命安顿之憧憬，更多的情感表述，旨在李白“夫天地者，万物之逆旅；光阴者，百代之过客”之中。本作抽取的意象较为常见，其文本格式以解释为主，辅以历代文人的相应作品，帮助读者体会其中情感。 故事简单明了，不需要太多门槛，适合常识通读。

“意象”在我们的文化里属于一个“以小见大”的概念范畴。简单说来，“意象”就是“意”和“象”，我们要理解的就是以“小象”见“大意”。 空色（中国传统文化意象十二品） 山水篇 1.登高： 胸襟、远志、怀乡； 2.江声： 流逝、变易、沧桑； 3.渔父： 隐士、出世、自由； 沧洲： 4.隐逸、彼岸、乐土； 行止篇 5.杖藜： 怀礼、自持、优游； 6.长啸： 抒怀、蠲忿、明志； 7.捣衣： 闺怨、思归、寄远； 8.秉烛： 行乐、惜时、自照； 名物篇 9.驿路： 羁旅、旧梦、孤独； 10.西楼： 相思、追忆、离愁； 11.户牖： 幽独、屏障、记忆； 12.吴钩： 侠气、武功、济世。

2024.10.26《空色》 真是一本极有底蕴极其美的书，选取中国古代经典文学中“西楼”、“江声”等十二种具有深刻文化韵味的意象，一篇一题，以史传诗文、世相人情为经，以哲理品析、兴会神思为纬，阐发这十二种意象在古典文学、文化和哲学中的深意与别趣，打通古今之间的隔膜，言近旨远，评赏入微。 这本书里所写所画的，都与“意象”相关。“意象”在我们的文化里属于一个“以小见大”的概念范畴。简单说来，“意象”就是“意”和“象”，我们要理解的就是以“小象”见“大意”。“象”是有形的、客观的、物质层面的事物或行为，“意”过众多的“象”去体现和完成。无形的是“空”，有形的是“色”，没有脱离“象”的“意”，脱离“意”的“象”。 江声是客观冷静的，千古不变却又瞬息万变，从而显得无情，然而与之对照的是作为听者的人，主观而有情。作为意象的“江声”其实是综合了复杂主客观因素的文化符号，也是一个容易为人所忽略的文化细节，潜流在古往今来的诗词歌赋、琴棋书画中。有所思则啸，长啸是中国人独有的行为与文化现象。 长啸从最初真实的“撮口而呼”到演化为一记虚设的意象符号，目的未曾改变，就是一吐胸中之逸气或愤懑。长啸的意象高古而深远，潇洒亦风流，成为士人借以标榜自况的象征。 古人登临高处，是为“仰观宇宙之大，俯察品类之盛”，在与天最接近之处实现人与自然的合二为一。所以“登高”体现的是儒家的一种人格的境界，高处连接的是过去与未来，也是现实和理想。同时，登高望乡是情理之中的事，怀人怀家，尽在登高时。 登高望远，听雨小楼，月满西楼。“西楼”似乎是诗人们旧日生活情景的写照，是登临处，是欢聚场，是行吟所在，然而又都不是。它可以是故乡的小楼，也可以是情感的码头，是思念和遥想的地方西楼是个似是而非的虚拟的场景和物象，它不一定总是真实的存在，但却最真切地印在人们的脑海里，经由无数怀念、相思的伤感片断，凑集为挥之不去的清愁。 吴钩的意象涵义层次是多方面的：从单纯的游侠意气，到文治武功的军事，直至匡时救世的胆略和手段。更多的却是“把吴钩看了，栏杆拍遍，无人会，登临意。” 于是堪破一切是虚空，虚空的天地间，只余下一柄藜杖。有生之年，凭它看浮云；云散尽，苍茫里，遍野新藜绿，春风草木生。

有看头的一本书。空色意象，空即是色，色即是空，意显为象，象蕴涵意。几组词，几段文，几个画面，淋漓勾划了中华文人的那点心思，文笔清朗流畅，推荐！

🌟🌟🌟🌟 诗歌，是古往今来的诗人留在这个世界的影子，作为读者任何时间重读这些作品，诗人都会短暂的复活。 因此诗歌也是超越了时间的。虽然语言的表达方式发生了改变，但是人类所的情感却没有变化。正如兰亭集序所言“每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔。悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。” 如此多的风流人物，并不只是书上的名字，而是真实的存在过，也曾快乐、沉郁、悲愤、释然过，也曾站在河山之前感慨光阴滔滔如流水，也曾为生之须臾而哀叹。每当此时，就觉得有一种莫大的悲哀——除了退守田园，寄情山水，人可还有第二个归处？ 小时喜欢李白潇洒俊逸，虽有愁绪却也是“为赋新词强说愁”，现在却愈发与陶潜屈原共情。也许“结庐在人境”并非所愿，只能以“心远地自偏”来自我安慰吧。

20251208“空色”连在一处使用，也可读作“空之色”或“空的色”，意味略有分别，有心人自可领会。

点评圆滑又不自然 既不严谨也没有浑然天成的诗意