地藏经·药师经（中华经典藏书·升级版）

素达吉堪布：《地藏经》非伪经的严谨论证 素达吉堪布作为当代藏传佛教具影响力的上师，在将《地藏经》译为藏语前，已针对“《地藏经》是否为伪经”的质疑展开深度考证，最终以扎实依据确认其为真经。其论证围绕文本研读、历史考据与实物证据展开，逻辑严谨且兼具权威性，核心观点如下： 一、译前考证：以自身研读与前辈大德认可为基石 堪布明确表示，若《地藏经》为伪经，便无翻译之必要。为此，他曾反复通读全经，细究义理内核；同时，深入参考印光大师、蕅益大师、莲池大师、弘一法师及宣化上人等汉传佛教前辈大德的论述——这些横跨不同时代的高僧均对《地藏经》给予高度认可，视其为蕴含因果智慧与菩萨悲愿的核心经典。二者结合，构成他判断《地藏经》真实性的初始依据，也体现出其考证“不主观臆断、重历代共识”的严谨态度。 二、反驳“目录失录”质疑：历史语境下的合理释疑 部分质疑者以“实叉难陀译经目录中无《地藏经》”为由，称其为伪经。对此，堪布从历史背景与普遍现象两方面进行反驳： 首先，实叉难陀的译经目录本就不完整——除《地藏经》外，其翻译的其他部分经典亦未被收录，不能仅凭“未入目录”便否定某部经的真实性；其次，结合实叉难陀的生平可知，他曾因武则天对佛法的信心，被迎至洛阳建立译场，重译《八十华严》（因旧译《六十华严》不全）；后因母亲年迈返疆省亲，待重返长安时，武则天已去世、唐中宗即位，彼时部分奸臣对其不敬。这种晚年处境，使得他后期翻译的经典“未被录入目录”具备合理语境，不能作为伪经的佐证。 堪布进一步以藏地史实类比：荣索班智达、麦彭仁波切及朵芒寺伏藏大师德钦朗巴等藏地大德，其部分著作、伏藏品也未被收录入目录——连距今仅百年左右的大德都存在“作品失录”现象，距今1300余年的实叉难陀译本出现类似情况，更属历史中可能发生的正常现象。若以此单一依据判定《地藏经》为伪经，显然缺乏历史常识，逻辑上难以成立。 三、回应“梵文本缺失”质疑：敦煌文献提供铁证 另有质疑者称“梵文本中无《地藏经》”，堪布先指出一个普遍史实：历史上，并非所有佛经译本都能留存对应的梵文本——即便如今公认的诸多经典，也存在梵文本失传的情况，“无梵文本”不能等同于“经为伪作”。 更关键的是，考古发现提供了强有力的实物证据：敦煌文献中，不仅出土了《地藏经》的西夏文残本，还发现了叙利亚文、藏文、蒙古文等多语种版本。对此，中外学界共识明确——历史学家与考古学家（包括日本考古学家）均认为，“敦煌文献中存在某部经的多语种版本”，是判定该经真实性的重要依据。敦煌文献作为跨越千年的珍贵文化遗存，其记载具有极高的可信度，而《地藏经》多语种版本的出土，直接印证了其在历史上的广泛流传与真实性，彻底反驳了“梵文本缺失即伪经”的观点。 综上，素达吉堪布对《地藏经》的考证，既以自身深入研读与历代大德共识为基础，又针对具体质疑展开历史语境下的合理释疑，更以敦煌文献的实物证据作为核心支撑，层层递进地论证了“《地藏经》为真经”的结论，为当代学人消除疑虑、安心受持该经提供了清晰且可信的指引。

我有点理解为什么人到中年，很多人会开始礼佛或者信教了。自己年轻时自以为是，以为所谓坚定不移的唯物主义和贯穿教育过程的马哲是唯一真理，又凭着个人浅显的世俗经历，对善男信女交易式的信奉行为颇不以为然。等到现在机缘巧合认真读了经典和注解，才发现自己之前真是坐井观天。佛教文化广博深厚，自己不曾学习了解过就以为它不过尔尔，真是可怕的愚蠢。 地藏经和药师经是佛教经典，不同的人在不同年龄段学习，可能有不同的感受和感悟。人到中年经历过事情后，再来习读地藏菩萨的发愿，琉璃光菩萨的心向光明，可能有不同的入世和出世之心。 经典之所以传承千年，自有其穿越时空而共通的力量。那些与今时当世思想或价值观不同的部分，辩证地去理解即可。无论信仰如何，抱着敬畏之心去读各家经典，去学习，去理解，去相信，去践行，去赞美，总是能获得新的明悟和力量。这是往圣前贤留给我们的精神宝藏。

关于质疑地藏经为伪的疑虑，首先我想引用索达吉堪布的一篇文章，从历史和译风等方面考量，论证了地藏经真实无疑，这是堪布在将地藏经翻译为藏文后，在讲解地藏经前所写下，我将原文放在最后。索达吉堪布的上师如意宝，也非常重视地藏法门，多年来广宏地藏法门。（索达吉堪布精通汉藏等语言，在世界各地广宏佛法，并到世界各地大学演讲，感兴趣可以看索达吉堪布的相关书籍，上师的语言客观柔和，辩才无碍） 第二，南怀瑾老师在讲解维摩诘经中，其中说到过一句话“我再三强调，《维摩诘经》同《法华经》、《药师经》、《地藏经》有密切的关系。但是《维摩诘经》高如阳春白雪，《地藏经》有人不愿意看，认为是迷信老太婆看的。可是《地藏经》最难懂，所以《楞严大义今释》没翻译经中关于地狱的一段，因为怕众生难以相信。如果彻底了解地狱，真可以修行了。”出自《维摩诘的花雨满天》南怀瑾，可惜南师后面没有因缘为我们专门讲解地藏经了。 第三，杨宁老师在一段视频开示中提起过，地藏菩萨在地藏经告诉众生地狱的种种情况，希望我们能谨慎取舍因果。 第四，明末四大高僧之一的蕅益大师修地藏法门也非常好，且自称地藏孤臣。 历史上由地藏法门获益的人非常多，不胜枚举。之前我曾看过一些学术类的佛经书籍，让我对地藏经在内的一些经典产生了强烈的质疑，这些质疑一直到看完一行禅师的佛陀传，慈诚罗珠堪布的慧灯之光之后，对佛教教义、佛陀这个人和修正次第都有了系统的了解，才消失殆尽。 所以，如果无法直接契入佛陀的深意，希望大家先看一看一行禅师的佛陀传，了解释迦摩尼佛是个什么样的人，他做了什么，说了什么，为什么几千年还有不断的有人践行他的理论。 如果一开始不能理解佛法，强烈推荐大家去看看慈诚罗珠堪布的慧灯之光，堪布从科学上由浅入深的引导读者思考佛法理论的合理性，最终给初学者指导如何学习佛法，修正佛法。非常适合对佛法有质疑和不解的人，以及希望系统学习佛法的人。 下文是索达吉堪布文章原文，请各位参考： 火眼金睛，地藏真经 有些知识分子曾质疑，《地藏经》是不是伪经？关于这一疑虑，我在这里说一下： 翻译之前，我考虑过，如果此经是伪经，我就没必要译成藏语。为了弄清这一点，我将整本经文反反复复地研读了许多遍，同时，参考了印光大师、蕅益大师、莲池大师、弘一法师和宣化上人等前辈大德们的评价，他们对《地藏经》都非常认可。所以我想，《地藏经》是一部真正的佛经。 那么，为什么有人说它是伪经呢？其中一个理由是实叉难陀的作品目录中，没有收录《地藏经》。实际上，这一理由根本无法成立，因为他的作品目录本来就不完整，除了《地藏经》以外，还有一些他所翻译的经典，也没有被收录在作品目录中。 另外，从历史上看，武则天对佛法非常有信心，可以说是汉地的法王。由于《六十华严》不是很完整，于是她特意迎请实叉难陀到洛阳翻译《八十华严》。 接受迎请的实叉难陀，在洛阳建立了译场，重译《华严经》。后因母亲年迈，他回家省亲而返回新疆。当他再回到长安时，武则天已去世，唐中宗即位，一些奸臣对实叉难陀非常不恭敬。从这些历史来看，他晚年翻译的经典，不一定会被收录到目录中。 藏地许多大德，如荣索班智达、麦彭仁波切和朵芒寺的伏藏大师德钦朗巴，他们的一些著作、伏藏品，在目录中也没有收录。既然距今才一百年左右的大德，都有作品未收录到目录中的现象，那么距今已一千三百多年的实叉难陀的译本，出现失录的情况，也不是不可能。若以此为依据，就判为伪经，那就太荒谬了。 还有些人怀疑梵文本中没有此经。其实梵文本中应该有，只是历史上所有佛经译本的梵文本，有些能找到，有些已经找不到了。包括现在公认的经典，有些目前仍找不到梵文本。但有一个强有力的证据：在敦煌文献中，发现了西夏文《地藏经》，同时还发现了叙利亚文、藏文、蒙古文等很多文藏4。历史学家和考古学家们认为，如果敦煌文献中有，基本上可以认定其真实性——日本考古学家也持同样的观点。敦煌文献中，有《地藏经》的西夏文残本，这是公认的，因此，这同样能说明《地藏经》是一部真正的佛经。 接下来，我们从《地藏经》的文笔来分析。《地藏经》到底是不是实叉难陀的译笔呢？要知道，译者在翻译时，有些词汇会有特定的使用方法，这在做翻译的人看来，一目了然。于是，我今年特意花了一部分时间，将《地藏经》与《八十华严》中的译风和用词一一对照，结果发现，《地藏经》中的诸佛菩萨名号、净土名号等称呼方式，与《八十华严》中的非常相近，可以说是完全相同。所以，我个人对《地藏经》没有任何怀疑，这才花费许多时间和精力将其译成藏语。否则，翻译一部有争议的经典留给后人，又有什么价值呢？ 可是，既然是真经，为什么还会有人质疑？实际上，不仅《地藏经》，还有不少真正的经典也被谤为伪经。关于佛经的真伪，我们讲《楞严经》时也说过，有些世间人，自以为是学者，佛经明明有很多种风格，但他只知道其中一种，一旦发现某部佛经与他所熟悉的风格不相应时，马上武断地认为：“这是伪经伪论，是假的！”然后一传十、十传百，社会上就会随之产生这样的非议。这样的人非常可怜，他们根本不知道自己造了多大的恶业。 我们一辈子都在闻思、研究、翻译经论，可以说有一定的经验，不容易被骗。正如擅长商业活动的人，不容易被忽悠，我们也很清楚哪些是伪经，哪些不是。可是有些人，自己没有智慧，又没有能力观察，只知道人云亦云。特别是当一些大学老师以似是而非的理由进行诽谤时，浊世众生由于没有正确的见解，很容易依靠自己低劣的智慧随顺、附和他们，以致自他都堕入可怕的万丈深渊，这一点务必要谨慎。 我们佛教徒，在该澄清的地方，一定要澄清，绝对不能因为某些学者的观点，让大家对正法产生怀疑。过去历史上，就是因为个别学者的观点，导致当时的人们对某些经典产生了怀疑，结果，这甚至成了某种痼疾，以致现在的人们仍然深受其害。 真正的佛教徒，为了护持正法、维护道场和僧团的利益，要勇于担当，该说的要说，该做的要做。面对诽谤，不能“修安忍”。有些人与金刚道友相处不修安忍，却在别人诽谤佛法或无理取闹时，特别有“安忍心”，一句话也不说，还认为参与这些没有必要，这其实是怯懦和愚痴的表现。 身处这样一个世界，无论是出家人还是在家人，如果做事脆弱无能，说话软弱不到位，就会被很多人欺负、蔑视，甚至践踏。我们既然生活在这个世间，就不应该怯懦，说话做事一定要坚强、有毅力。 这以上，我稍微讲一下真伪问题。总而言之，《地藏经》是实叉难陀翻译的特别具有加持力的一部经典。

《地藏经》与《药师经》合编一册，一主孝亲度亡、拔苦消业，一主消灾延寿、疗愈身心，慈悲各有侧重，却同样抚慰世人。地藏菩萨发下地狱不空、誓不成佛的宏大誓愿，教人至诚尽孝、常怀忏悔；药师琉璃光如来以十二大愿，祈愿众生远离疾苦、安稳喜乐。两部经典一悲愿深重，一光明温暖，既让人敬畏因果，也给予生活的希望。静心读来，能唤醒心底的良善，于悲欢浮沉间寻一份心安与向善的力量。

事实上，佛教的持名法门背后是有着深刻的义理的。佛菩萨的名号不是随意而来，显明体者为名，表德者为称，名与称彰于外而号令天下者，称为号。名号可表显诸佛菩萨之真如体性，及其广大圆满之功德，除此以外，名号系从诸佛菩萨而来，以名体不离故，所以诸佛之名号，即等同诸佛之法体。这也就是说，地藏菩萨之名号，其中内涵了地藏菩萨累劫修行果德，是地藏菩萨功德威神之力的浓缩。地藏菩萨果德的究竟处就体现在救度众生的方便，太虚大师曾解释说：“须知方便之义，全在利益众生，故可称为大乘之究竟。”只有针对众生的根性，以最善巧当机的方法使他们得度，才是佛果功德的最高价值所在，因此这才有了地藏菩萨持名得度的方便法门。名由德成，名具万德，众生持名之际，地藏菩萨之功德乃入众生心中。持名得度的简易性来源于地藏菩萨救度众生的需要，而绝非以“无本万利”来吸引信众。

2023.1.8 《地藏经 药师经》，10.2万字 第二次读本书。二读之前，2万字左右的地藏经经文已读过几遍，对体系、内容进一步有所熟悉。 本书较经文原文的一个好处是在每品之后有个白话译文，既使对经文已较为熟悉，对照白话译文，还是会有更深的理解。 本书著疏者许颖认为《地藏经》为实叉难陀翻译。《药师经》为玄奘，玄奘的译法，与鸠罗摩什、实叉难陀显然有较大不同。比如，开头的“如是我闻，一时薄伽梵游化诸国”中的“薄伽梵”，指“世尊”；大比丘在本经中译为“大苾刍”、文殊师利译为“曼殊室利”等，可以明显看出。佛经初读者如稍不注意，就会反应不过来这种不同的译法所指。还好电子书的查询功能便捷。 从文学性上来讲，《地藏经》的经文的之美、场景和内容的丰富程度，较《药师经》要略胜一筹。当然，一个2万字、一个不到六千字，也可能是字数限制了内容的丰富性。相同之处，二经分别是普及和宣导地藏菩萨、药师佛的别愿的经文。

地藏经和药师经这两部经书非常值得坚持读诵，坚持读诵后内心也能获得一种神奇的力量，也让我们更加懂得积德行善。地藏菩萨说：愿我尽未来劫,应有罪苦众生,广设方便,使令解脱！地狱不空，誓不成佛！地藏菩萨的这种先人后己的大无畏精神是我所崇尚的！

药师经临末，释迦世尊问阿难尊者。我如此称扬世尊药师琉璃光如来的所有功德，是一般众生难以了解信受的诸佛智慧所行境界甚深难解之处。你，信吗。阿难尊者回答，信，一切如来身语意业，无不清净。 … 近年犹遇诸事因缘，需问信否。然而，劣者所知，众生多唯信自己，倘若有一人令自己拜服，则换而，唯信他。盲目自信和盲目信他，自他二元的盲信，是在问信或不信前，常疏忽的问题。 有回听善知识讲经的时候，赞扬地藏菩萨甚深宏愿，非是空愿（当然诸大德菩提皆非空愿，仅借听课时片刻残言），而是依愿而行。这便习得，发愿易，需有行，无行便是发了空愿。 如此便想，信也易，需有何，否则也是空信，如同盲信。 身语意业的清净，是如来觉悟后的谆谆教诲。尊者所信，是自，还是他？应是自他相契不二。信，与愿和行，无一是空，无一为止。 佛经常有诸佛智慧所行境界甚深难解之处，非轻易了解信受。信与不信，并非只是一句回答、一个表态。 感恩初译、又译的大德发心。

《药师经》反映了古印度重男轻女的世相，而当佛经一旦成为百世不易的经典，就失去了与时俱进的可能性。当佛经中的内容落后于时代的发展，在当前条件下，确实缺少补救的措施。因为，不可能有新的佛经精义出现。

这是我接触的第一本佛经，听说地藏经是佛经的基础。几千年前的智慧，不是一遍就能听懂的。以后会回头再听，也许拜读更多的佛经才能慢慢连贯起来。读完感叹，先贤真是智慧啊，几千年过去，依然能作为现代人生活的指导！