陶渊明传（中华名人传）

　　对陶渊明的印象，过去我就一个“闲”字，相当粗浅。现在读完钱志熙老师的《陶渊明传》发现，若要读懂他的“闲”，便绕不开“酒”。他的诗文中，与酒相关的达数十篇之多。难怪萧统说，“有疑陶渊明诗篇篇有酒。吾观其意不在酒，亦寄酒为迹者也。”酒，正是通往渊明内心世界的解码神器。 　　在归隐的道路上，陶渊明纠结了十几年，时常会借酒透露心迹。《饮酒·其十七》极富深意地写道：“幽兰生前庭，含薰待清风。清风脱然至，见别萧艾中。行行失故路，任道或能通。觉悟当念还，鸟尽废良弓。”前四句比兴起笔，后四句赋写襟怀，看似两不相蒙，实则深得汉代古诗神理。“行行失故路”之叹，与“实迷途其未远，觉今是而昨非”遥相呼应，皆是陶渊明从仕宦泥淖中抽身、归返田园的心路写照。这个主题，他念兹在兹，酒便成了最好的“催化剂”。 　　饮酒之于陶渊明，最动人的是那份“闲”情的自然流露。《饮酒二十首》序中言：“余闲居寡欢，兼比夜已长，偶有名酒，无夕不饮。顾影独尽，忽焉复醉。”意思是闲居而寡欢，夜长而难遣，于是有酒即饮，醉后便信笔涂鸦，看似落寞，却自有一段从容。因有余闲，他畅怀痛饮，佳句纷至。后人向往的“采菊东篱下，悠然见南山”，就出自《饮酒·其五》。若只看到这一面，便辜负了他闲中承载的重量。可惜，我们常常记住的是悠然之形，却忽视了“顾影独尽”之底，对闲中的苦涩与孤独触及不多。 　　陶渊明的闲，不是无所事事，而是挣脱官场羁绊后灵魂的舒展。不再迎来送往，不再草拟公文，“虚室有余闲”，诗人的天性才得以淋漓释放。酒在这个时候，便成了闲的知音。独自一人，对着黄昏的南山，一杯复一杯，饮的不是醉意，是那份“心远地自偏”的自在。于他而言，饮酒不是抽离现实的手段，恰是融入现实的方式——纯粹的、日常的、孤独的，却也因此而真切。 　　然而归隐并非坦途。园田居被焚之后，渊明的生计日蹙，心境也渐失初期的恬悦。这个时候，酒便成了他安顿灵魂的神物。 　　魏晋玄风炽盛，士人饮酒，既有避祸全身的权宜，亦有体悟自然的追求。渊明对此领会尤深。《连雨独饮》诗云：“故老赠余酒，乃言饮得仙；试酌百情远，重觞忽忘天。”一杯下肚，百情俱远；再饮一杯，浑然忘天。酒在这里仿佛一座桥梁，助人暂时卸下满心世故与机巧，返璞归真。《饮酒·其十三》别有意趣：“一士长独醉，一夫终年醒。醒醉还相笑，发言各不领。”醒者与醉者各执一词，互不相领。渊明的心，终究偏向那位醉客。社会之世故将人隔绝，酒却能消融这层层壁垒，“不觉知有我，安知物为贵”，物我两忘之际，便是“酒中有深味”之时。有学者将渊明这种在微醺中体悟老庄之道的境界称为“酒道”，其核心便是“无为而任自然，求真而脱世俗”。酒与道，在渊明这里是相通的。 　　在陶渊明很多的饮酒诗中，出现过兰、松、竹、菊、鸟等意象，恰恰说明他并没有在醉酒中消沉，反映了他酒后的清醒和初心的坚守，体现了难能可贵的生命张力和高洁的精神境界。 　　陶渊明饮酒，“故人赏我趣，挈壶相与至。班荆坐松下，数斟已复醉。”时常是老友赏其志趣，携酒而来，无桌无凳，便铺荆于地，宾主围坐松下。没有丝竹助兴，只听风吹松叶，只听父老醉语。“父老杂乱言，觞酌失行次。”酒酣耳热之际，礼节尽去，言语颠倒，却自有一种质朴的欢愉。此刻，酒消融了人与人之间的心理壁垒。《停云》中的温情则更绵长：“罇湛新醪，园列初荣，愿言不从，叹息弥襟。”酒已斟满，花已初开，友人却未至，于是叹息满怀。酒在这一刻化作了思念的容器，一杯未饮，却比饮尽更见分量。陶渊明的友情，是一杯温酒的热度，稍纵即逝，恰到好处。 即便这样，渊明对酒并非一味肯定。《形赠影》诗中，“形”因生命短暂而欲借酒增加享受的密度，渊明质疑：“日醉或能忘，将非促龄具？”但在《拟挽歌辞》中，他又坦率叹息“但恨在世时，饮酒不得足”，对祭席上春醪空设深表遗憾。这矛盾的背后，其实内核是一样的：他从不否定“形”的自然愿望，只是反对为忧生惧死而终日沉酣。说到底，酒之于渊明，始终是旷达生命观的载体，而非麻醉自我的工具。萧统的“寄酒为迹”，正是知音之论。 陶渊明是苏东坡的偶像。苏东坡用“次韵法”“和尽陶诗”，在和《饮酒二十首》其三的诗作中写道：“渊明独清真，谈笑得此生。”“俯仰各有态，得酒诗自成。”至于他酒量究竟几何，王勃在《滕王阁序》中笑言“睢园绿竹，气凌彭泽之樽”，谓滕阁宾客酒量胜于渊明。这等趣笔，倒也不必当真。 陶渊明的酒里，全是人生的“清真”。闲时独饮，是自在；醉中体道，是真率；与友共酌，是温情。三种滋味交织融汇，成了那个独一无二的陶渊明：不是借酒遁世的酒徒，而是在酒中寻找自我、安顿灵魂开创出来的田园诗人。

《陶渊明传》读完，再一次感觉到自己的无知粗陋。 这样一位具有如此丰厚思想与艺术才能的人，我竟今日始得深切领会到他思考深邃、神思广远、人格真实完善的魅力。汗颜至极！ 以前读他的诗文，桃花源记也好，采菊东篱下也好，都是因文就文，不曾深入地去想这种思想这种品性因何而来，由何而生，读书不求甚解大概就是这样的，贻害我至今才真正地去与先生相识。 本书以先生的作品为主线，谈到他的生涯经历，体味探究他的心理和思想活动，颇有自己的独到认识。感谢作者，让我能借助于他的引导 ，去认识陶渊明的巨大价值。 作为中国文化中田园诗人的开山鼻祖，陶渊明体现出了他独有的悦情山水、身心沉浸，自会其美的欣赏品味的情趣，这如果是放在一个衣食富足的人的身上，也许不足为奇 ，放在先生身上，就体现了一种纯真、赤诚的热爱，是真性情的表现。 他身上体现出的对于出仕之苦、混世之难、社会昏蒙、人心煎熬等等情感，都是他自己在那个独特的社会环境中的体验之果。在他的诗文里，他有记述，有感慨，更有领悟和超越，这是他最为亢然有力的思想特征。 他更是一个具有哲思的诗人，具有社会期待和想象能力的文学家，他的《桃花源记》，至今仍具有美学价值和思想价值，被很多中国人当作终生寄托的乌托邦，穿越了几千年仍然熠熠生辉，现在看来，犹如一柄长明之烛，照彻千古时空，那是先生一己之力所为啊。 读了他的《形影神》，更是体会到一种深邃的人生哲学。一个人的多重性，多重性对于一个人的深刻影响，每一种人性存在的作用和对于人的指导，以及对于人生最终的认识和接纳，先生构建起了一个完整的人生形态，他在中间，自然，平和、安然地微笑着，看着后人们不停地在他曾经纠结过、疑难过、困顿过的地方踟蹰，再从这里获得开解、了悟。陶先生的世界很博大。难怪苏轼对他折服，钦敬不已，自为迷弟，视其为偶像，专门把陶诗拿出来唱和。 魏晋南北朝，是一个巨大动荡的年月，那般翻腾，人生其时，既是不幸，又是幸运。丰富多变的世事，令多少人在极短的时间里体会了极多的生活滋味，由此滋养出丰富的人文苗木，是我们不熟悉的一些存在，而我们骄傲的唐宋，都是仰赖于这些深藏的中古文化滋养啊。

渊明本质上是深情的，也是矛盾的，但他向往的境界则是和谐的。他的和谐，是矛盾解决以后的和谐，因此而获得人们常说的渊明的人生与诗中的平淡、超脱的境界。但是这种从矛盾到和谐的过程，不是一次性完成的，而是存在于他的整个一生中。也就是说，他的整个一生，都处于这样一种从矛盾到和谐、从情感到理性的追求过程中。矛

陶渊明好比一块溪流中的鹅卵石，一直要等到苏东坡出手将其打磨抛光上色上釉烘烤擦拭出色泽，才露出令人惊艳的光芒来。 和前人相比，苏东坡对陶渊明其人其诗可以说是推崇到了无以复加的地步，他在给弟弟苏辙的信中说：“吾于诗人无所甚好，独好渊明之诗。渊明作诗不多，然其诗质而实绮，癯而实腴，自曹、刘、鲍、谢、李、杜诸人，皆莫及也。”把陶诗放在曹植、李白、杜甫等人作品之上，可见在苏东坡心目中，陶渊明已经成了自己最崇拜的前辈诗人。

魏晋风华，魏晋南北朝出了很多文人雅士。有一文人被后来无数的文人喜欢。他就是陶渊明。被人喜欢不仅仅只是因为他的才华，还有他的情真意切，遵循本心。“少无适俗韵,性本爱丘山。误落尘网中,一去三十年。羁鸟恋旧林,池鱼思故渊。开荒南野际, 守拙归园田。方宅十余亩,草屋八九间。榆柳荫后檐,桃李罗堂前。暧暧远人村,依依墟里烟。狗吠深巷中,鸡鸣桑树颠。户庭无尘杂,虚室有余闲。久在樊笼里,复得返自然。”有人把归隐当成了一种策略，陶渊明是真正想回归自然。他觉得官场不适合自己。只因少无适俗韵。识迷途其未远，觉今是而昨非！ ​ 陶渊明出身在一个没落的士宦家庭，父亲陶逸和陶茂都曾任太守。八岁丧父就跟着名士外祖父孟嘉生活读书。陶渊明的家庭背景有着很大的影响。他既钦佩曾祖父陶侃的积极进取，又赞赏外祖父孟嘉的恬淡自然。读陶渊明的诗是治愈的，陶诗至情至性，恬淡自然，轻松愉悦，这一切都应该来自与他内心的自洽。这也是后来王阳明说的知行合一，不纠结，不拧巴，不内耗。至少在陶诗中是如此表现。 ​ 结庐在人境，而出车马暄，问君而能尔，心远地自偏。诸葛亮曾写：非宁静无以致远，非淡泊无以名志。有些人走的路不一样，但有着同样的心。星空之下，有人选择了月亮，有人选择了六便士，有人踮起脚尖想触碰向往的星星。没有对错，更无好坏。陶渊明告诉我们遵从本心就好。 ​ 陶渊明从20岁开始做官，做过祭酒，做过参军，最后一次41岁做的是彭泽县令。这也是他最大的官，也是最后一次做官。相当于县委书记。陶渊明虽是没落的门阀，但是社会关系还是有的，想当个小官其实不难。找点关系，就有人安排。彭泽县其实还算是个肥差，一县之长官。他只当了八十天就毅然离去。再接下来23年，他再未出世为官。 ​ 关于陶渊明的年龄有多种说法，张縯76岁说，梁启超56岁说，《宋书》63岁说。此处暂且依据63岁说。 ​ 陶诗并未系统看过，浮光掠影，浅尝即止，还是要时间读读。看人家恬淡自然，至情至性。不一定要走一样的路，但要有一颗让自己快乐的心。人生只此一次！ ​ 如诗中所写：劝君莫惜金缕衣，劝君惜取少年时。有花堪折直须折，莫待无花空折枝。 ​ ​2024.8.26

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陶渊明的归隐，是真正的归隐。他的生平或许能为你提供另一种人生选择。当今有人的所谓归隐，不过是类似于东晋时的隐士，借归隐来“买名邀誉”。而陶渊明的归隐是一种对“举世皆浊”、“众人皆醉”的发自内心的厌恶。陶渊明被称为“隐逸诗人之宗”。其隐逸文化总的风格有三：其一是柔，其二是淡，其三是远。他的创作开创了田园诗的体系，使中国古典诗歌达到了一个新的境界。从古至今，有很多人喜欢陶渊明固守寒庐，寄意田园，超凡脱俗的人生哲学，以及他淡薄渺远，恬静自然，无与伦比的艺术风格。

渊明者，五柳先生是也。五柳先生？似不如渊明更有名。 世人大略知笑，“采菊东篱下，悠然见南山。”一隐居穷叟尔。 若问，可知桃花源否？答，穷乡僻壤也。隆平之罪！ 问之，行走人间，可有得失？自嘲为三两碎银奔走于世，又悟得躺平大法好。 又问，精神内耗可还行？必是捂口而无言，肩抖而涕下。 可叹，竟不知可医汝病者，此南山老头儿也。 老头避世，岂如所想般简单？ 好读书，不求甚解，每有会意，便欣然忘食，如此学识冠世。 闲静少言，不慕荣利，不胜樊笼，怕贻俗患，自量为己，坚于其心。 名播于外，朝廷屡至，而不仕。不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵。 富贵，非不能也，而不为也！ 然其穷困潦倒，使妻及子沦落饥寒。还是人吗？ 然则，固穷也！ 能富贵，然固穷！这得克服多大的精神内耗呀？ 《诗》曰：“高山仰止，景行行止。”虽不能尔，至心尚之。汝其慎哉，吾复何言！ 老头儿死的时候，对五个苦儿子说的话，送给有精神内耗的人儿！ 翻译一下：高尚的德行和天地大道，我们虽然做不到，但是要以他为方向，你们要是能向前而行，我还有什么不满足的！ 叔本华说“对于一个年轻人来说，如果他很早就洞察人事、谙于世故，如果他很快就懂得如何与人交接、周旋，胸有成竹地步入社会，那么不论从理智还是道德的角度来考虑，这都是一个不好的迹象。这预示着他的本性平庸。相反，一个年轻人对世人的行为方式感到诧异和惊讶，并且与他们的交往中表现得笨拙、乖僻，则显示出他有着高贵的品质。” 这个年轻人岂不是个完人！陶渊明二十九岁因为穷，出门当官挣钱。四十岁时，决定宁可穷死也不出门当官了。 苏轼爱陶诗，非常对他喜爱田园山水的胃口。其一生历经波折，晚年时突然醒悟，原来陶渊明早早地就洞悉了人世的真谛，选择了随心而活。继而对陶渊明甚为推崇，称其为师。 南山老头瞪眼：把那个什么叔、什么华的给我删了，我™的还用一个外国鬼子给我备注一下呀？

好书。 作者在研究陶公的全部人生之后，以自己独特的视角，通过陶公的文学作品诗歌，给读者分享陶公的性格特征，心理变化，品德修养。 作者认为陶公是山水诗人的鼻祖。开创了人与自然融合的文学新境界。陶公辞官隐居，与自然交融，与天地为伴，耕地作农，自食其力。独爱种菊，淘冶性格，创造诗歌，记录生活。多少与自己的孤独内向的秉性相吻合。 陶公早年也是为“五斗米”做官的。并非天生的傲骨。在与人交往的过程中，也有陶公不愿交往的人，为了顾及面子，不得巳而交往的。有先不愿交往，后被对方真情实意而感动，从而交往的。这些这说法尊重了生存法则的要求。尊重人格的力量，尊重人性的本质，不为高尚的人无端拔高，不为高尚的人性格缺陷而掩饰。 陶公的文学创作，内含丰富，哲思敏锐，质朴无华，久读隽永，意味绵长。陶公探索公平，自由，博爱，共生的中国理想的桃花源生活，具有烂漫主义情怀和理想蓝图的描绘，是东方式的古典大同社会。这是思想家的气派和非凡的智慧表达。同时也在努力践行理想社会的可能。

这本书很值得一看。作者对陶渊明所在朝代，所受的影响分析的很透彻，其对于陶渊明高度的评价，虽然暂时只能感受一二，但能看出作者研究之深刻，很佩服。看完整体很感触的一点是陶渊明的坚韧，坚持，坚守信念，无形之中鼓励着我，同时他对于生命哲学的极高理解，也一定程度治愈我，解答我的疑惑，正如书中所说的，是很少可以作为人生导师的诗人。虽然我爱苏轼，但更爱陶渊明。