周易尚氏学（中国文化丛书·第二辑）

自东汉迄清。于此等义例。都未能明。见经所用象。为说卦所无。则用卦变爻变或爻辰以求之。谬法流传。二千年如一日。加此一因。于是易解之误者。十而七八矣。 以二千年相承之易说。今忽谓其误。以一人之是。谓千百人皆非。毋乃骇众。然而易象固在也。易理固存也。本易理以诂易辞。如磁铁之吸引。由易辞以准易象。如规凿之相投。固不诬也。 以为之者少。旁无师友之助。以违之者众。更无声气之同。然而我见固如斯也。我说无一创也。 以我之说。仍以周易所言之理。推而正说者之误。

尚秉和作为近代易学大师，主张象外无辞，我是比较赞同的，须知系辞上传就已经说得很清楚了，君子居则观其象而玩其辞，理解和掌握易象是进一步理解易理的基础。本书考据博大精深，很多创解可以说是发前人所未发，使汉易学复明于世，可以说是居功至伟。尤其是对承乘比应这些义例的分析，可以解答诸多疑惑。属实是学习易经不可或缺的力作。 至于诟病尚大师占卜的人，多少有点吹毛求疵了，占卜这种谶纬的东西，是学易最容易走偏的，很多爱好者却陷入其中不可自拔，可谓是贻害无穷。

《周易尚氏学》是对《易经》、《易传》全文的注释。尚秉和继承了象数学的传统，故重在以象释《易经》。其在“说例”节写到：“故读《易经》者，须先知卦爻辞之从何象而生，然后象与辞方相属。”全书二十卷，均在诠释《易经》之卦爻辞由何象而来之经过，是近代易经学的经典著作。   

孔子解读易经，是从人生哲理，大道运行的方面去观察，重点在理方面，比如象说“其道穷也”。 尚老解读易经，是从象的角度去观察，所以此书尚老对每一条爻辞，都满篇是巽为鱼、离数三之类的词语。 尚老的易学，偏向于占卜。

完全用象来解释《易经》，值得一读。

《周易尚氏学》算是我的《易经》入门书了，读这部书的最大价值在于掌握「象法」。毫不客气的说，尚秉和为了推行他这套「象法」，花了最大代价考证古籍，甚至不惜穿凿附会、强行解说。 尚氏学在一众讲易经的书里，可以说是一股清流，不落俗理，不重说教，不讲天人，卦象里头有什，他就写什么，整本书通读下来都会很有收获。 这个书前半段的说例，讲他这套象法的由来和依据，以及和易理的联系，是这本书中真正的精华。后半段六十四卦和易传，在解经的步骤上没太大新鲜，但是一个个卦象对应上文字，把前面说例讲的法则实战出来，可以说是很神奇的感觉。 尚秉和留给后人的最大思想成果，就是「象」，无象不成易。读他的尚氏学，一切精妙皆于象中，这是其他译注、文字学讲多少道理和证据都换不来的「思想觉悟」。当然推荐！

这应该算是本训诂的书了吧？第一次读这类书，大部分内容没读懂，主要是古文知识太欠缺。但就算只读懂一小部分，也收获不小，之前关于易经基础知识盲区又填补了一些。 这本书实际上是在对易经考古，在此基础上，作者加入了自己的判断，对于不可考证的内容也做了诚实阐述，个人觉得，相对而言，要比那些天马行空发散思维讲述易理的书好太多了。那些书总体给人感觉就是越看越油腻！ 就好像很多人把玩的核桃葫芦玉石佛像之类的器物一样，把玩了好多年，覆盖了厚厚一层包浆。好像消磨了不少时间，沉淀不少了功夫，但实际上越想越恶心～ 后面学习易经思路应该回归易经本源，学习易经发展历程，易经知识结构框架。不能再盲目把时间浪费在油腻的书上了～ 还有，易经可能就是文化现象。盲目跟风南怀瑾之类大师，神话易经显然有问题，还是带着理性去学习吧。

手边用实体本：周易工作室的点校本，九州出版社2005年的。附录含《周易古筮考》丶《左传》、《国语》易象释及《滋溪老人传》。学易不免要爬的山峰

尚老爷子玩儿了一辈子象，实占确…一言难尽…还是纳甲法靠谱

非常好的一本书，要慢慢读、慢慢啃，因为里面涉及的知识点与当下环境有区别，一旦理解错误，就会差之毫厘失之千里。