庄子浅说（陈鼓应著作集）

《庄子浅说（陈鼓应著作集）》推荐85分 《庄子》是一本神奇的书，你愿意从什么角度去阅读ta，ta就会从你选的那个角度给你带来滋养。 你把ta当故事书看，就像《一千零一夜》《伊索寓言》那样，也不必去思考ta可能要表达的深层意思，像孩子一样重拾天真：《逍遥游》里“其大不知几千里，其翼若垂天之云的鲲鹏”“其命之长如冥灵大椿，其命之短如朝菌蟪蛄”“有岁八百的彭祖”“也有生而夭的殇子”。《齐物论》里“丽姬之哭，一则以悲，一则以喜”“罔两问景，何必畏死？”“庄周梦蝶，我是谁？谁是我？”。《养生主》里庖丁解牛，技近乎道。《德充符》里长得奇形怪状的圣人《应帝王》里倏忽给混沌开七窍，日凿一窍，七日而亡。《秋水》望洋兴叹，夔、蚿、蛇、风的羡慕链。《山木》里的“螳螂捕蝉 黄雀在后”……这些篇章就算小孩子也能感受到ta的趣味…… 你把ta当恶作剧来看，看庄子如何怼惠子，看庄子如何调戏猴子化“朝三暮四”为“朝四暮三”，看庄子如何看待美丑重新理解“沉鱼落雁”，看庄子如何调侃儒墨之争“是其所非，非其所是”，看庄子如何自嘲“愿作泥坑里的乌龟” 你把ta当入世书看，庄子教你如何立鲲鹏之志，鹏程九万里，教你如何“游刃有余”，教你如何“为善勿近名，为恶勿近刑”，…… 你把ta当出世书来看，庄子教你“逍遥游”，教你去“大小”之二极，教你“齐万物”，教你“无所待”，教你“嗒焉，吾丧我，形如槁木心如死灰”，教你“天地与我并生，万物与我唯一”…… 你把ta当大道看，则高山仰止 景行行止，去体会一番“彼是莫得其偶，谓之道枢。枢始得其环中，以应无穷。” 但是～但是！ 《庄子》原文读起来还是很有难度的，目前自认对全文有些把握的，唯有《逍遥游》，其余篇章大概只能算是一鳞半爪，每次读都会有一些新的体验，宝藏级神书多有这种感觉。 相比之下，《庄子浅说（陈鼓应著作集）》就要友好多了，文笔流畅，浅显易懂。它是从哪个角度解读庄子呢？陈鼓应陈老自谦为“浅”，本书由《庄子浅说》、《庄子思想散步》和附录《老庄思想要旨》三部分构成。以西方哲学来对比衡量《庄子》，把尼采的《查拉图斯特拉如是说》、古希腊哲学、存在主义哲学与庄子对比研究，因此初学者可以较为轻松地了解一些庄子学说大概，建立阅读兴趣。 但是～但是！ 拿西方哲学来衡量道家《庄子》《老子》，总感觉像是拿着断臂维纳斯来中国找美女，书友们能懂吗？🤣🤣这感觉吧，多少不得劲儿，换个成语『按图索骥』了解一下？ 因此想要更深入地研究《庄子》还是得亲自品读原文。不然拾人牙慧可能真的就太“浅”了。 比如，陈老说『鲲“化而为鸟（鹏）”，仅是形状的变化，而质和量是未变的。这里的“化”，乃是朝着理想世界趋进的一个过程、一个方向。“怒而飞”，意指来到人间世，奋力拓展。“怒”含有振作之意。』『庄子托物寓意，以鲲鹏意示他心中的理想人物——他称为“至人”。』 如果单从节选“鲲鹏之变，扶摇九万里”来看，这么解读是没有问题的，自古以来，有志之士也都是拿鲲鹏自比的，但是……联系上下文应该能看出，庄子之心，比鲲鹏还要大的多，鲲鹏可算不上至人…… 鲲鹏虽然寓意入世强人没问题，然而他在文中，提到“海运”（涨潮）“六月息”（起大风），也隐晦地提出鲲鹏之成功条件是相当苛刻的，这是庄子之志吗？非也。不然他不会提到“宋荣子且举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境”（评价：虽然，犹有未树也）更不会说“列子御风而行”（这可是几乎得道之境了，评价：此虽免乎行，犹有所待者也。） 到了此处，庄子终于提出他的看法，要想得道大自在就得做到：无所待。也就是“无所待，以游无穷”的逍遥境界。换成科学辞章大概就是通过完全掌握宇宙运行规律，获得精神上与物质上的绝对自由。（这才是他的哲学终极观点） 这才是至人神人圣人的境界。所谓求乎上者得其中，求乎中者得其下，看官各自理解。 当读懂了庄子之心，我们人生在世的胸怀会明显不一样…… 本来还想再说说《濠梁之辩》，但是手机打字累了，不想打了🤣🤣 Ps：我可不是斗大的胆要跟陈老Pk，因为他老人家立意就是从“浅”来读《庄子》，他自然可以再从“深”来读庄子，我只不过稍微发散一下，我姑妄说之，诸君姑妄听之🫰🫰🫰 ——桃花2024.1.1新年第一篇#读庄子

这本书居然多次提到蔡志忠，前段时间刚刚看完蔡志忠的《自然啸声的微笑-庄子解密》，实属巧合！ 之前看过很多版本的庄子：南怀瑾的《庄子南华》，流沙河的《心斋坐忘》，钱穆的《庄子纂笺》，余秋雨的《庄子合译》等，陈鼓应先生的这本书有别于其他，没有按照庄子本书的顺序来写，这本书从结构上分为两部分，第一部分包括生活篇、生死篇、思想篇、终结篇。“生活篇”借助《庄子》一书的“夫子自述”和庄子学生的散记，尝试解开可靠传记材料无多的庄子的身世之谜。“生死篇”借“蝴蝶梦”探讨庄子的物我两忘、人生如梦的死生和谐观。“终结篇”比较研究了庄子哲学与西方哲学的异趣别志。“思想篇”则分别讨论了庄子哲学中的各种涉世之道。第二部分作者站在一个全新的高度，带着我们在庄子的思想里面散步，游走于尼采与庄周之间，回味在“梦蝶”与“观鱼”的思想火花与感悟中。 向来被视为玄奥的《庄子》在作者笔下如拨云去雾，气朗风清。本书语言浅白说理透彻，是名副其实的大家小书。建议此书与《庄子人性论》同时阅读！

4.5h 看了个大概，需要先去好好读庄子原文。 已下单纸质版的 《庄子今注今译》

我感觉读别人的注解和解读，不如自己去读原文。对于原文的每一段的内容都可以有自己的领悟和感触，这样能够形成自己的认知，对于某一段的理解也可以铅球查阅和搜索找到这一段真正想表达的意义，看一下自己的理解和这块的解读，是不是能够匹配的上这样阅读完整本书以后的感触会比读别人解读或者是别人理解的书效果要好，感觉这本书更适合专业嗯的学生或者是一些专家进行相互的印证和考评对于一般的读者来说有一些理解层次相对较高然后涉猎的内容也比较广。不能够达作为工具书或者是跳板书的目的。

现代社会的高度机械化造就了我们的这个世界，996和007早已使得优游的生活成为过去。每个人只是急躁而盲目地旋转于“高速”的旋涡中，人们追名逐利，趋炎附势，像是被恶魔赶着，匆匆忙忙地随波逐流，慢慢把自己掩埋在物欲之下。都市文明的生活，使人已不再和泥土或自然有任何接触，田园生活那种优美而富情调的方式亦已被毁坏。集体主义的猖獗，使人民奋励的情绪被官僚化的教条压抑净尽，生动的精神被僵化的形式扼杀殆尽……这种种感受，在我们接触庄子思想前，是不能辨别的。 只要开始接触庄子，我们便会不自主地神往于他所开辟的思想园地。在那里，没有“撄人之心”的成规，没有疲惫的奔波，也没有可怖的空虚，更没有被压迫的痛苦 凡是纠缠于现代人心中那些引起不安情绪的因素，全都在庄子的价值系统中烟消云散。他扬弃世俗的拖累，强调生活的朴质，蔑视人身的偶像，夸示个性的张扬，否定神鬼的权威……总之，接近他时便会感到释然，在他所开创的世界中，心情永远是那么无挂无虑，自由自在。 朋友们，你还有什么理由不读庄子呢？

在生活态度上，庄子是顺其自然的。他认为，如果一心一意去计算人家，必然会导致物物相残的后果。 他讲过一个寓言印证这个道理，即所谓“螳螂捕蝉，黄雀在后”。成心谋算他物，就会招引别物来谋害自己。 然而，世人却往往一味追求欲念而迷忘本性，这就是庄子所谓：“观于浊水而迷于清渊。” 欲念是无穷的，而满足总是有限，这样必然会导致悲惨的后果。但现代人往往沉湎物欲，一去而不知返。 有人说：“哲学家的生活是一种艺术性的游戏，不是尘世的情欲生活。” 书中记载，庄子快要死的时候，学生想厚葬他，庄子说： “我以天地为棺椁，以日月为连璧，以星辰为珠玑，以万物为赍(jī)送。我的葬礼还不够吗？何必要那些！” 学生说：“我怕乌鸦吃你呀！” 庄子反问：“露天让乌鸦吃，土埋让蚂蚁咬，把我从乌鸦嘴里抢来送给蚂蚁，岂非太不公平了吗？” 对于死生的态度，庄子能这般旷达洒脱，乃是出于自然的流露。在他想来，死生不过是一场梦罢了！ 《庄子·齐物论》的结尾，有一个流传久远的故事，便是庄周的蝴蝶梦： 从前，庄周梦见自己变成了蝴蝶，感觉畅快惬意极了！完全不记得自己是庄周了。忽然醒来，惊讶地发现自己还是庄周。不知道是庄周在梦里变成了蝴蝶？还是蝴蝶在梦里变成了庄周呢？庄周和蝴蝶，必定是有所区别的。这就叫做 “物化”，即万物相互转化的境界。 从这短短的寓言中，陈鼓应推导出四个重要的涵义。 第一，庄周的蝶化，象征着人与外物的契合交感。 第二，庄子将自我、个人变形而为蝴蝶，以喻人性的天真烂漫，无拘无束。 第三，“人生如梦”这句说旧了的话，其实创始于庄子。 第四，“物化”是庄子对于死生看法的一个基本观念。 对于死后的漆黑，无人会不感困惑恐惧。但在庄子看来，死生完全是一种相对的幻灭现象。看通了，也没有什么可怖，只不过，是你从大地上来，又回到泥土里去而已。 人的初始，本来就是没有形体的；而形体的形成，以至于复归消解，这个变化过程实在是不足悲的。 死后能化为蝴蝶，像物化后的庄子那样，栩栩然而飞，该是多么快乐！快乐得忘了形时，还不知道自己是庄子呢！ 可见，庄子是借“物化”的观念，将死生的对立融于和谐之中。 我们究竟从何而来？往何而去？这是个永远解不开的谜，它的神秘使人如置身黑幕之中。 面对死亡的畏惧，庄子培养着一种洒脱的心境来化除它。 首先，我们应明白死亡之所以值得恐惧，最大的原因莫过于对死后痛苦的忧虑。苏格拉底强烈地认为灵魂会再生。 相反地，伊壁鸠鲁派则努力破除灵魂不朽之说。他们认为，活着无需恐惧死，因为生命仍为我们所有；死去也无需恐惧，因为恐惧乃是活人意识的表现。所以，只要我们存在，死亡便不存在，故而我们和死亡永不碰头。 庄子和他们都不太一样，没有虚构一个天国来欺骗自己，也没有冷冰冰的推理。在庄子的意识中，死亡不过是“翛然而往，翛然而来而已”。所以，我们要以旷达的心胸来迎接它。 世俗的人群，莫不生活在倒悬的状态下，最大枷锁是人类自身被死生的念头——死之恐惧与生之情欲所困住。人们如果能够视生死如来去，把生死置之度外，不受俗情所牵累，便解除了倒悬之苦。 达到这种心境的人，视死生如一。对生不必喜，也不必厌；对死不必惧，也不必乐。 如他在《大宗师》篇所言： “大地给我形体，用生使我勤劳，用老使我清闲，用死使我安息。所以善于掌握我的生，也就善于安置我的死。” 综上所述，肯定“生”，实属首要之事。 翻开《庄子》，首篇便是《逍遥游》： 北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏，鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥…… 庄子借变了形的鲲鹏以突破物质世界中种种形相的范限，将它们从经验世界中抽离出来，并运用文学的想象力，展开一个广漠无穷的宇宙。 在这新开创的广大宇宙中，你被赋于绝对的自由，可纵横驰骋于其间，而不加以任何的限制。 自然界中鱼鸟的自由是相对的、有限度的，不可能越出于海、天之外。但是庄子所创造的巨鲲大鹏，意在破除有形海、空的限制，以拉开此一封闭的空间系统。 与《逍遥游》有异曲同工之意的还有《秋水》篇。“河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己”，这和《逍遥游》中小麻雀的“翱翔于蓬蒿之间”，自得于一方，同样讽刺了以自我为中心的哲学。 许多河伯型的小哲学家，只知拘泥于琐细，玩纳微末而窃窃然自喜，这在庄子眼底里，不过是一蚊一虻之知罢了！ 世俗之人，往往以实用为权衡价值的标准。有直接而实际效用的事物，就认为它有价值；没有直接而实际效用的，就认为它没有价值。 殊不知，许多东西的用处虽是间接而不显著，然而其重要性却远超过了那些有直接效用之物。 庄子虽然没有指出纯理论知识比实用技术重要，但是，他揭露了一般人的急功好利，目光如豆，而只知斤斤计较于眼前的事物。于是，站在实用本身的立场，他阐扬“无用之用”的意义。 从庄子哲学看来，“无用之用”有几层意思：一、借此说以发抒自己的心事，借纵横的笔墨倾泻而出。 二、世俗世界的人，限于小知与无知，往往有眼无珠而不识大才大用；他们是拙于用大的。 三、不为世俗所容的人，对于他们自己本身却有很大的益处，尤其是不被统治阶层所役用的人，对于自身是件幸事。 庄子生当乱世，深深地觉察到在乱世里“无用”于治者实有“用”于己——不被官僚集团所役用对自己实有很大益处。 敏锐的庄子一眼便看穿那些官僚集团不过是戴了面具的盗跖之流。“窃钩者诛，窃国者侯”，他们豪夺国土，摇身一变而为诸侯；更巧取仁义，将自己塑造为圣人。 庄子一方面机警地避开他们，不与为伍，另一方面又灵妙地揭开了他们假仁假义的面具。 在庄子眼中，世俗人群之外，世间还有几类特殊之士： 思想犀利、行为高尚的怀才不遇之士；仁义忠信，恭俭修良的教育工作者；建功立业，匡正上下的朝廷之士；钓鱼闲居，无为自在的优游江海之士；以及注重养生，导引养形的高寿者。 这五种人，也可说略道尽世间的品流。而庄子却另外创构了一种理想人物，有时称他们为至人，有时称为真人，又有时称为天人或神人，不一其名。 真人不贪生，不怕死，泰然而处；无拘无束地去，无拘无束地来，不过如此而已。不忘记他自己的来源，也不追求他自己的归宿，顺乎始终的自然…… 《逍遥游》内说到这种理想人物，能够顺着自然的规律，以游于变化之途： “不食五谷，吸风饮露。乘云气，御飞龙，而游乎四海之外。” 庄子的用意在于打破形骸的拘囚，以使思想不为血肉之躯所困：至于“游乎四海之外”是精神上的升越作用，和《天下》篇的“与天地精神往来”具有同样的意义。 庄子这种笔法在当时是很新鲜的，在表达辞意和开拓境界方面，都富有独创性。 庄子提出“自然无为”思想是有其时代背景的。庄子目击春秋战国时代，战事纷乱，弄得国破家亡，都是由于统治阶层的繁扰政策所导致。 他发现自然界中，四时运行，万物滋生，一切都在静默中进行。大自然的宁静优美，实可医治及粉饰虚伪的人事所带来的烦嚣混乱。 因此，“自然无为”的观念，可说是由广大的自然之美孕育而成的。 在庄子心目中，广大的自然乃是各种活泼生命的流行境域，自然本身，含藏着至美的价值。所以，庄子不凭空构造一个虚空的超自然，也不将现有的自然视为沉滞的机械秩序。 自然是生我、养我、息我的场所，我们的衣食取之于自然，游乐凭借着自然，阳光空气、春风秋月都是大自然给我们的“无尽藏”宝物。 所以，在庄子心中，人和自然之间根本没有冲突，相反，彼此间表现着和谐的气氛。 庄子《齐物论》上的“三籁”中，天籁与地籁相应，地籁与人籁相应——自日月星辰，山河大地以至于人身也是一个大和谐。 庄子的自然观，影响后人很大，这种思想也可说代表了中国人心境上一个显著的特征。 后世“游于万化”的艺术精神和“返回自然”的文学呼声，都是在庄子哲学中寻得启示。 陶渊明“久在樊笼里，复得返自然”的感慨，亦道出了庄子的心声，同时也表明了人事无异于罗网，唯有自然乃最为赏心悦目的去处。 他深爱这个自然世界，因而对它采取同情与观赏的态度。无怪乎庄子赞叹着： 天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。（出自《庄子·知北游》） 庄子身世模糊，仅靠零星记载，知其穷却拒显达，真正做到了安贫乐道。他与惠子是最佳损友，诞生了“子非鱼安知鱼之乐”的名场面。妻子亡故，他鼓盆而歌，临终更是拒绝弟子厚葬，看淡生死，顺其自然。 乱世带给他的启示，是“无为”，是“无用之用”。最著名的典故《庄周梦蝶》与《逍遥游》，展现了庄子对自然之美的向往。而“真人”的形象，则是庄子对人类自由的终极幻想。 比起老子的“道法自然”，庄子更喜欢用“天地”这个说法来描述这个无穷的世界。 《齐物论》言：“天地与我并生，而万物与我为一。” 人本是造物所赋予，并非是万物的主人，而只有回到天地之中，与天地精神相往来，才能有自由的乐适之感。 愿你我都能游于天地，游于自然与艺术的世界，感受无上的精神自由。

《庄子浅说（陈鼔应著作集）》 此书是一本入门导读书，通俗易懂，《庄子》上承《老子》下启《淮南子》。读《庄子》你就可以进入一个心胸开阔、精神自由的世界。 老子主“柔”，庄子贵在游心，游心不仅是精神自由的体现，更是艺术人格的流露，中国的艺术精神不是经由耳目而观，而是在内心虚静中的体验，真正决然的天地之美，是一种静默的美。书中引用庄子的寓言，《逍遥游》《鲲鹏展翅》《庄周梦蝶》《疱庁解牛》《濠上观鱼》……寓言的比喻说明，唯有开放的心灵，才能照见多彩的世界，也唯有审美的胸怀，才能化育出充满和谐之美的有情天地。 我们无论做任何事情，内在的心法和外在的技法的合一，即心神专注超越了技术层面的功夫，“凝神”是非常重要的，只有心无旁骛，才有可能到达出神入化的境界。 喜欢哲学的书友值得一读。

在这个礼崩乐坏各种价值观横行的时代，庄子的哲学太能抚慰人心。有时候当读懂其中一句时，就能体会到在他奇诡瑰丽的文字背后深切的人文关怀。道家从来都是关心人本身的学派，只是想比于老子冷静克制的道尽世界运行的规律外，庄子更像是绝对理想主义者的浪漫赤诚。      当面对人心间的是非时，他说“用心若镜，不将不迎，应而不藏，故能胜物而不伤”；当面对生死之间的恐惧时，他说“方生方死，方死方生”；当追逐外欲忘记本性时，他说“观于浊水而迷于清渊”；当面对复杂的关系时无从解脱时，他说“相濡以沫，不如相忘于江湖”；当面对无常的人生时，他说“浮生若梦，若梦非梦。浮生何如？如梦之梦”；当为当下所做之事忧心无所效果时；他说“无用之用，方为大用”。当面对繁复的外在修饰时，他说“朴素而天下莫能与之争美”。      有人说庄子全篇是庄子他做的一个梦，这只蝴蝶却在历经几千年时光后依然翩翩于中国灿烂的文化长河中。它一路飞舞着，曾抬看见它光芒的人忘不了它的美，试图追逐它的美。因此诞生了“云散月明谁点缀，天容海色本澄清”的苏东坡，诞生了“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”的李白，诞生了“久在樊笼里，复得返自然”的陶渊明，诞生了中国文化史的奇葩魏晋风流，诞生了属于中国人写给世界文化的浪漫情书。      现实主义笼罩的今天，多少人的精神家园支离破碎，灵魂流离失所，审美节节败退，耽于物欲泥沼，迷于文化荒漠中而不自知。幸好还有庄子曾为人们做下的梦，幸好还有那只蝴蝶，别让它寂寞飞舞啊朋友们。如果有平行时空，我想变成他梦中的那只蝴蝶，“巧者劳而智者忧，无能者无所求，饱食而遨游，泛若不系之舟，虚而遨游者也”。    “我给你一个信仰”，他说。

读书与写作的确是一件非常私人的事情，这本书就像作者的私人读书笔记或者阅读感悟，通篇读下来我只有一个非常强烈的感觉，那就是我与之无法达成连接，而通感是阅读中非常重要的部分，作者的感受其实处于文字之下，文字只是表象，而这本书让我感觉到的就是：我只能站在外围看作者描摹的风景，我无法穿透抵达水面之下，作者的世界，庄子的世界均离我异常遥远，文字再美，道理说得再精妙，那也只是与我无关的另一个界域， 也让我想到，书也不一定是读懂的，我们未必能真正进入他者的世界，我们可能只有一个世界，那就是自己构筑的世界，把所有体验到的一切扭曲成自己可以理解的样貌，至于他者是什么样，他者的世界是什么样，天知道到底是什么样啊，大概与自己以为的相去甚远，可是又能怎样呢， 如果有一天，我真的可以感受到了庄子濠上观鱼的快乐，或者其他类似的心境，那样的话可能才算与他的世界有些许通感，否则我看再多的文字也只是知识的堆砌，无用的徒劳，没意义的 世界真是太孤独了

非常好懂！对入门者来说太友好了，希望今年假期能踏踏实实读陈鼓应老师的《庄子今注今译》，毕竟「水之积也不厚，则其负大舟也无力」 隐约记得第一次读濠梁之游应该是在初中的语文课上，当时就和我同桌吐槽，我怎么没看懂庄子哪里就说得比惠子好呢？那时候老师也没作过多解释和引导，以至于从一开始就觉得他太「玄」而拒绝了解；后来在《逍遥游》里读到“至人无己，神人无功，圣人无名”的时候也不懂到底哪种人才是庄子心里的理想人格。 古代文学史学到的时候，也不过是为了考试草草记下了《庄子》的手法、主旨，因为知识焦虑而买下的《庄子今注今译》躺在家里吃灰。 直到今年看到一个博主高考寄语里对「得意忘言」那一段的阐释，才终于又激起了我的向往。 “我猜庄子想说，世界上顶好的状态就是「忘记」。庖丁忘掉了牛的肉，钓鱼老人忘记了有鱼竿，最会说话的人忘记有言辞……而那个叫梓庆的人想要做出世上最精美的乐器，就要跑到深山里不能见人，忘记名，忘记利，忘记世界，忘记古今，忘记自己，把所有的眼光、听力、精神都熔铸到手里的这一把乐器上…这样的人才能最后大功告成，随后才有了名，有了利，有了从这把铸造好的乐器里发育出的整个大千世界，有了自己。” 他说，高考是不是也是这样的呢？还是只有乐器如此？这个世界上大多数人的正能量都太虚伪了，或者太廉价太见机行事了。而他用韩非子和庄子的一个剪影，为我示范了一种没有表演性、没有功利心、纯粹依靠人格力量托举起来的能量。 ……然而暑假的时候太浮躁和享乐，忘记了为学日进和凝神的重要性，弃读是我的宿命吗🥹