道家易学建构（陈鼓应著作集）

12 小时 29 分钟连续读完两遍，国学、易经、道家、传统文化，这个领域可能未必是每个人都感兴趣的，但如果对此想要有所了解，这是一本非常不错的书，值得推荐！ 这种对古文训诂、考据而阐发现代解释与个人观点的作品，在观点与意见方面一定无法让所有人满意，但能以客观的心态、严谨的方法进行论述就值得一看。对此书的观点与学术见解我无法做出评价，仅仅是因为自己的文化不足以判断，而对于作者的写作态度和方法十分认可。 之前遇到大量近现代作者关于《易经》和《道德经》的作品，简直是胡说八道，基本翻看几页就直接删除。这类作品要比真正值得看的书籍多，意想不到的泛滥。而那些记住名字的，读完一两本之后再细品时发现还是胡说八道的作品更是让人难受，这不是观点的不认可，完全是对作者治学态度的不认可。以下仅为个人观点：秦复观的《帛书版道德经》不值得看、度阴山讲解的所有书都不值得看、南怀瑾的作品不值得看（在他某本书下的书友评论称其为方士之流个人认为比较准确）、刘君祖关于《易经》的书不值得看、爱新觉罗.毓鋆的书要么卖弄古文看不懂，要么口语白话胡乱打比方。

学习道家思想，了解中国古老哲学起源建构，传承我们的文明，找到我们的归属感。

以道解易，返本开新——读陈鼓应《道家易学建构》 长期以来，《周易》经传多被纳入儒家谱系，阴阳气化与天道自然的本源意涵，常被伦理教化所遮蔽。陈鼓应先生的《道家易学建构》，以“道家主干”为立场，打通老庄哲学与易学思维，从宇宙论、方法论到价值旨趣，系统重构道家易学的理论脉络，既是对传统经学范式的突破，也是对中华思想本源的一次深情回溯。 本书最具开创性之处，在于将《易传》的核心精神归本于道家，而非儒家。陈先生以文献考据与义理阐发互证，指出《系辞》“一阴一阳之谓道”“太极生两仪”的宇宙生成论，与老子“道生万物”、庄子“通天下一气”的自然哲学一脉相承；《彖传》《象传》的刚柔消息、时位变通，正是道家“因任自然、顺势无为”的具象展开。他不纠结于学派门户之争，而是回到思想发生的现场，还原易学从卜筮之术走向哲学之思的关键跃迁——这一跃迁，正是由道家的天道观与辩证思维完成的。 在思维方式上，本书厘清了道家易学的独特品格：以气化宇宙论为根基，以阴阳辩证为法则，以天人合一为境界，以无为而无不为为实践指向。不同于儒家以道德伦常统摄易理，道家易学更重天地万物的本然运行，强调人在时势变迁中守静知常、虚以待物。这种重自然、重变化、重整体的思维，既是中国哲学的源头活水，也为现代人应对不确定性提供了深层智慧。 陈鼓应先生的论述，朴厚而深邃，无玄虚之论，无附会之辞。他以数十年研老治庄的学养，将零散于经传中的道家思想抽丝剥茧，熔铸成体系化的易学框架。读之令人醒悟：易道之广大，不在繁琐的象数推演，不在僵化的道德规训，而在观天地变化、明阴阳消长、安性命之情。 这本书不止是一部学术著作，更是一次思想的归位。它让我们看见，道家与易学本是同根共生，天道自然与变通时宜，共同塑造了中华文明的精神底色。对于想要跳出儒家单一解读、回归易道本源的读者而言，《道家易学建构》是一座不可绕过的桥梁——它以学术之严谨，通思想之圆融，让古老的易道在当代重新焕发生机。

强烈推荐。 论证有效性极高，在易传形成过程中道家有主要贡献，可成定论。 //摘两段： 《彖传》为融合老学、庄学和黄老之学一部发挥易理的论著，称得上是一部荟萃道家各派思想观念的易学作品。例如，《彖》释《乾》《坤》二卦云“乾元，万物之始”、“坤元，万物之生”，即老子万物生成论“道生之，德蓄之”之发挥；释《复》卦云“复，其见天地之心乎”，即老子自然循环论（“观复”）的引申。《彖传》作者喜用的“终则有始”、“消息盈虚”、“与时消息”这些概念都出于《庄子》。《彖传》更继承了道家黄老学派“推天道以明人事”的思维方式、时与动静结合的观念（《彖·艮》：“动静不失对时”）、尚阳思想以及“天行”、“文明”等重要概念。//对儒家的绝杀：彖传无'仁礼'二字。 《系辞》运用了许多道家学脉的概念和范畴，如道德、阴阳、太极、贞一、无为、精气、刚柔、动静、变化、变通、常、无常、神、神明、幽明、洗心、知几、忧患、三极之道、三才之道等等。同时，《系辞》还运用道家的概念和范畴组成许多重要命题，如“一阴一阳之谓道”、“形而上者谓之道，形而下者谓之器”、“天地之大德曰生”、“生生之谓易”、“动静有常”、“刚柔相推”、“阴阳合德”、“屈信相感”、“精气入神”、“穷神之化”、“知微知彰”、“变通趣时”、“原始要终”、“极深研几”、“书不尽言，言不尽意”等。//帛书系辞无儒家段落。

书名：《道家易学建构》（陈鼓应著作集） 作者：陈鼓应 --- ## 一、核心定位 《道家易学建构》是著名哲学家陈鼓应对中国传统思想中**道家与《周易》关系**的系统性重构。该书挑战了“《易经》纯属儒家经典”的传统观点，主张： > **《周易》本为道家思想的重要源头之一，《易传》中蕴含深厚的道家哲学精神，尤其与老子、庄子思想高度契合**。 陈鼓应通过文本考据、概念分析与哲学诠释，提出“**道家易学**”这一范式，旨在**打破儒道对立的僵化框架，恢复先秦思想的多元交融本貌**。 --- ## 二、主要观念梳理 ### 1. **对“《易》为儒家经典”正统观的批判** - 传统观点：自汉代以来，《周易》被列为“五经”之首，归于孔子所作《易传》，成为儒家形而上学基石。 - 陈鼓应反驳： - 《易传》非孔子一人所作，成书于战国中后期，融合多家思想； - 《易传》中的“道”“阴阳”“自然”“无为”等核心概念，更贴近**老子、黄老道家**而非孔孟儒学； - 将《易》完全儒家化，遮蔽了其**宇宙论、生成论与辩证思维的道家维度**。 > ✅ “《易传》是儒道交融之作，但其哲学主干属于道家。” --- ### 2. **《易传》中的道家思想要素** | 道家核心观念 | 在《易传》中的体现 | |------------|------------------| | **道** | “一阴一阳之谓道”（《系辞上》）——“道”为阴阳互动的宇宙本体与运行法则 | | **自然无为** | “大人者，与天地合其德……先天而天弗违，后天而奉天时”——顺应自然节律，不强为 | | **阴阳辩证** | 阴阳交感、刚柔相推、物极必反（如“亢龙有悔”）——与老子“反者道之动”一致 | | **宇宙生成论** | “易有太极，是生两仪”——类似《老子》“道生一，一生二”，强调生成过程而非道德目的 | | **虚静、谦下** | 《谦卦》《艮卦》强调止欲、守柔、处下，与老子“柔弱胜刚强”相通 | > 🌱 陈鼓应指出：《易传》的“生生之谓易”不是儒家伦理的“仁爱生生”，而是**宇宙生命自身的创生力量**（道家式的“自然生化”）。 --- ### 3. **“道家易学”的三大特征** 1. **以“道”为本体** —— 不以“天命”“仁义”为终极依据，而以“阴阳之道”为宇宙根本法则。 2. **重自然、轻人伦** —— 《易传》关注天地运行、万物变化，而非聚焦君臣父子伦理秩序（后者是汉儒附加）。 3. **辩证思维与开放性** —— 强调变化（“唯变所适”）、流动（“往来不穷”）、相对（“吉凶悔吝生乎动”），反对固定教条。 --- ### 4. **重新定位《周易》在思想史中的角色** - 《周易》原为**占筮之书**，但经《易传》哲学化后，成为**先秦宇宙论与生命哲学的高峰**； - 其思想资源被**道家（尤其是黄老学派）率先吸收并发展**； - 儒家（尤其宋明理学）后来借用《易》构建道德形上学，但**扭曲了其自然主义与非人格化倾向**； - 陈鼓应主张：应回到**前儒家化、前道德化的《易》之本义**，释放其道家潜能。 --- ### 5. **道家易学 vs 儒家易学对比** | 维度 | 儒家易学 | 道家易学（陈鼓应主张） | |------|--------|---------------------| | 本体 | 天命、仁心 | 道、阴阳、自然 | | 关注点 | 人伦秩序、道德修养 | 宇宙运行、生命节律 | | 变化观 | 变中有常（道德恒常） | 变即常态（无固定本质） | | 解经方法 | 微言大义、政治隐喻 | 自然哲学、生成逻辑 | | 终极目标 | 成圣成贤 | 与道合一、顺天应时 | --- ### 6. **思想史意义：打破“独尊儒术”的叙事** - 陈鼓应借此书推动“**儒道互补→儒道同源→道家优先**”的思想史重写； - 强调战国时期思想本为**多元共生**，儒道界限模糊； - 为当代中国哲学提供**非中心化、非道德主义的宇宙观资源**； - 启发生态哲学、过程哲学、复杂性思维等现代议题。 --- ## 三、思维导图（文字版） ``` 《道家易学建构》——陈鼓应 一、核心主张 └─ 《周易》（尤其《易传》）本质属道家思想体系 二、对传统观点的批判 ├─ 反对“《易》为孔子所作” ├─ 反对“《易》纯属儒家经典” └─ 揭示汉儒对《易》的道德化改造 三、《易传》中的道家元素 ├─ “一阴一阳之谓道” → 道为本体 ├─ “生生之谓易” → 自然创生（非伦理） ├─ 阴阳辩证、物极必反 → 老子思想回响 ├─ 谦、艮、复等卦 → 守柔、虚静、返本 └─ “与天地合德” → 天人合一（自然义，非道德义） 四、道家易学三大特征 ├─ 以“道”为宇宙本体 ├─ 重自然运行，轻人伦规范 └─ 强调变化、流动、开放 五、思想史重估 ├─ 《周易》原为道家重要资源 ├─ 黄老学派率先哲学化《易》 ├─ 儒家后来“征用”并道德化 └─ 应回归前儒家化的《易》之本义 六、儒道易学对比 ├─ 本体：仁/天命 vs 道/阴阳 ├─ 目标：成圣 vs 顺道 └─ 方法：教化 vs 观化 七、当代价值 ├─ 提供非人类中心的宇宙观 ├─ 启发生态智慧（尊重自然节律） ├─ 支持过程哲学与复杂性思维 └─ 推动中国哲学多元叙事重建 ``` --- ## 四、关键引述与洞见 - “《系辞传》的‘道’，不是儒家的道德之道，而是老子式的宇宙之道。” - “‘生生’不是仁爱的推扩，而是气化流行、自然不已的生命力。” - “《易》的智慧在于‘知几’‘随时’，而非‘守经’‘执礼’。” - “将《易》归于儒家，是中国思想史上最大的误读之一。” --- ## 五、总结一句话 > **陈鼓应通过《道家易学建构》，解构儒家对《周易》的垄断解释，揭示其深层的道家宇宙论与自然辩证法，为中国哲学开辟一条“以道观易、以易证道”的新路径**。

陈鼓应先生关于道家易学的研究著作其核心要点如下： 1. 研究对象广泛：全书涵盖八篇论文，从先秦道家易学探讨，到王弼道家易学解析，再到《文子•上德》与易传关联等内容，实现了纵向历史跨度与横向思想案例的兼顾。 2. 构建思想框架：围绕阴阳学说、道器论、太极说，以及动静变化观、辩证思维法等要点，深入剖析道家易学的核心观念，搭建起道家易学的理论体系架构 。 3. 探索思想脉络：厘清道家与《周易》经传思想的内在脉络，揭示出二者在思维逻辑、哲学理念上的诸多交汇，同时深入分析“三玄”彼此之间思想脉络的交织与融通 。

“20世纪90年代以来，我一直关心两个问题，一个是易传思想的学派归属，一个是道家哲学在整个中国哲学中的地位和作用。十多年过去了，我陆续写成了《易传与道家思想》和《道家易学建构》，这两本书虽然处理的是《周易》经、传的问题，但其内容却旨在阐明《易传》主体思想的道家属性并进而建构起道家易学，这些思想为我的道家主干说提供了有力的论据，因此也可以说他们是道家主干说中非常重要的部分。近期我还将针对我关心的第二个问题完成一本《道家哲学主干说》，系统地阐明有关道家思想是中国哲学主体的观点。”

看了一章，看不下去，如果一定要比起来，我喜欢道家更甚儒。但从开始，个人认为作者太主观了，先入为主。拉偏架了。整个彖，核心还是中正，论语，孟子不讲易，不讲宇宙，本体。但不能论定就不能对易经的理解阐发，那更明显的象传，文言都是空气了。易经是儒道之源，此书一家之言，主观较大

可以可以 写的融合的过程很细致

有理有据，不失为一家之言。不过如果能将“概念”和“观念”两词解释清楚，克服谱系学的局限，可能更有说服力。