庄子的开放心灵与价值重估：庄子新论（陈鼓应著作集）

《逍遥游》章阅读心得 一、前言 本篇乃论述一个人看破名成利就、权利束缚时，精神活动都达到悠游自在、无拘无束的境界。 二、释鲲鹏 在本篇中，论述了一个名为鲲的鱼，化成鸟后称为大鹏。此鸟大得不知有多少千里，翅膀如云一样。后来，庄子提到有一本书，名为《齐谐》。《齐谐》这本书大概是先秦神话的著作，后人也有按这个名字，写了《齐谐记》。但是现存的《齐谐》都是魏晋之后，换句话说，庄子所读的那本《齐谐》似乎已经失传。 而「鲲」这个生物，在庄子之前都有相关记载，包括《尔雅·释鱼》：「鲲，鱼子。」、《国语·鲁语上》：「泽不伐夭，鱼禁鲲鲕」。因此，这个鲲几乎就跟鱼离不开。后来提到「鹏」，所谓「鹏」就是鸟。因此，鲲变成鹏其实就是比喻突破限制： 「借变形的巨鲲大鹏，突破物质形相的拘限，创造一个无边的大世界，托出一番浩瀚的大气象。由巨鲲潜藏的北溟，到大鹏展翅高空而飞往的天池，拉开了一个无穷开放的空间系统。」《庄子新论》陈鼓应 这一段，就可以跟「小知不及大知」、「小年不及大年」所呼应。 「朝菌、蟪蛄生命稍纵即逝，是为小年；冥灵、大椿活着千年万载，是为大年。世人匹比彭祖，正是小年匹大年。庄子末后点下一笔以小匹大的可叹，以尽小不及大之意。」《庄子新论》陈鼓应 三、论境界 在这里我们要注意，逍遥游的主旨是讲「看破名禄、看破权势」、「悠游自在」。因此这里讲的主要就是精神境界：「故夫知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者，其自视也若此矣。」因此，这里所批判的不是从世俗上所说的财富、官位等的「高」，而是精神境界上的高。谈到境界时，小女子先定义一下境界：「精神修养」与「思想觉悟」 所谓「思想觉悟」正是庄子所论的部份，名成利就、权利不是不好，而是我们不应该拿著名成利就然后自我膨涨，这个正是庄子所批判的地方。以当官为例，虽然一个「高官」可以权倾天下，可是他的心境自我膨胀时，就无法体会到有更高的自由自在。例如有很多人期待他解决世俗的事务、要处理一个国家的大小事等等，这些就是权力带来的束缚。 「 “至人无己” ，并非至人没有自我，乃是至人超越偏执的我，这里的“己” ，乃是为功与名所捆住的己。 “神人无功，圣人无名” ，所谓“无功” 、 “无名” ，即是扬弃世俗价值的左右， “无己”亦即超脱世俗价值所左右的自己。」《庄子新论》陈鼓应 但我们如何做到「思想觉悟」？这就需要「精神修养」。在庄子体系中，「神人无功」。意思就是「顺物自然而无容私」。因此，我们要「开放心灵」推向「与天地精神往来」。在庄子中，「顺物自然」是很重要的词。所谓的「顺」就是我们减少人为干预，此为「无为」。而「自然」一词，按照牟宗三先生所说： 「道家所谓天籁、自然，就是自由自在。道家就有这个境界，通过修道 就可以达到自然。这个「自然」不是西方所說自然世界，而是一个超越的境界，是通过高度的修养而达到的。这种心境道家就叫做道心。不但庄子 如此，老子《道德经》也是向往这个境界，故言「道法自然」。」《牟宗三〈庄子〈齐物論〉讲演錄〉(一)》 四、释自然 这个「自然」就是「无执道心」，以「无为」、「无执」、「无用之用」的生活实践来展现生命。我们常说，要做一个「有用的人」。而庄子恰恰相反，当我们成为「有用」的时候，我们就会沦为「工具人被人使用」，这样不是被统治者奴役，就是一生为功名所奴，身心都不能作主。在庄子眼中，这正是「吾丧我」。在道家里面，「无用之用」的「用」正是抛弃名成利就，寻找自我的本心，这才是「本真的自我」。 五、小结 在《逍遥游》当中，庄子阐述了世俗与出世的思想，批判了人为了名成利反被奴役，失去了人本来的面貌。因此，人应该要顺其自然。在世俗中的「有用」，反而使自己沦为「工具」。我们不应该为了追求名成利就成为世俗中的「工具人」。因此我们要把自己的精神境界提到更高的地方，如鲲变成鹏一样，世俗的眼光只是小知、小年的部份，而抛开世俗的想法，使用「出世」的思维，开放自己的心灵，或许我们就可以得到更多，成为「大知」、「大年」。 芷琪 2025/05/14

2h37m。 从开放心灵和价值重估方向简略阐述各篇，内七篇按《庄子今注今译》的分节进行。 陈老师的解读有厚重之感，暂时只看了内七篇，对各节，各篇以及整个内七篇，多了些脉络和整体的认识。 继续熟悉入门内七篇，开始看陈老师另外一本人性论，以及方勇老师和福永光司关于内七篇的解读，最终要归于原文。

第二次读完，再次推荐！喜欢这本书，喜欢陈鼓应先生的庄子和老子！对于这本书整本书，更喜欢看最后的附录，陈先生把尼采与庄子结合起来讲述，陈先生站在一定高度和一定视角论述尼采的冲创意志和庄子在“困苦”中保持定力与超越的心境，尼采的酒神精神、日神精神和《庄子》的“任其性命之情”、“安其性命之情”的洒脱心境，带着我们能够在尼采的思想中，寻找到精神的家园，在《庄子》的天地中，寻找到心灵的故乡。 把尼采和庄子这一东一西、一古一今的哲学家放在一起做比较研究，他们的时代背景差距太大。庄子生活在公元前4世纪的中国，西周宗法封建制度礼坏乐崩的时代，他的思想是小农自然经济的反映。而尼采是生活在19世纪的德国，资本主义开始发展，容克地主向资产阶级转化的初期，他的思想是针对西方传统哲学，特别是基督教文化价值提出了强烈批判。他们处于如此不同的时代，反映着各自不同的社会环境和文化传统。 其次，他们都是文学性的哲学家，不是科学性的哲学家。 尼采的超人、多梦、激情，自力，他肯定自我肯定肉体，崇尚孤独、悲剧与怜悯，他其实积极是投入与入世的；而庄子是至人，推崇无梦、自适与隐退，淡化肉体而游于形骸之内，尼采的悲剧与庄子的忧患都是鲜明的对比！

高官厚禄，高位善名，看穿了，也不过是生不带来死不带去的身外之物，世人汲汲以求身外之物，在世之时，则劳攘为困，百年之后，则全归乌有。 庄子妻死，鼓盆而歌，忘却死亡之事。 观天地之化，我亦在天地之中，我亦在化之中；天地之间，大化流行，万物无时不变无刻不化，“化”是天地万物的真相，我纵身于大化之流，当随变化而变化，当随变化而安于所化。 列子在道旁见百岁骷髅说：“你果真忧愁吗？我果真欢乐吗？”死亡乃是气的聚散，同在大化流转之中，我们当坦然承受长流之化，生时安生，死时安死，消解由死生观念所引起的忧欢之情。 这里所说的“忘”，乃是指物我融合的最高境界。主体与客体融合而适然无分，便是“忘”境。“忘适之适”，乃是安适之至而引不起主体的丝毫牵挂悬念。 “物固相累，二类相召”，贪欲是物类相逐相残的祸根。 这是说：不要从事小人所追逐的，反求你自己的本性；不要从事君子所追逐的，顺从自然的道理。是曲是直，听任自然；观照四方，掌握时序而变化。或是或非，执守你的环中；独自完成你的本意，和道共游。 本篇则寓托孔子，描述说：“人心比山川还要险恶，比了解上天还要困难；天是有春夏秋冬早晚的季节周期，人却是容貌敦厚而心情深沉。”（“凡人心险于山川，难于知天；天犹有春秋冬夏旦暮之期，人者厚貌深情。”） 现象界是自生自化的，超现象界是不可知而且没有追究意义的，这便是庄周学派的基本观点。 。见道（“见独”）是超越一切的对立与界限，达到这种精神境界的人，能够不受时间的限制（“无古今”），能够没有死生的观念 庄子认为整个生命活动应包括养形与养神，理想的人生是“形全精复”，“形”、“精”两者不可偏废。 庄子以为智性活动所产生的是非真伪之辩，都是一偏之见而难以达到互为主观的标准。他的基本论点是：无论个人间的意见表达或学派间的系统形成，都受到“成心”或我执所蔽。“成心”即成见，成见所引发的任何观念见解，却难以触及事实的真相，也难以获得公认的标准。“我执”便是自我中心，自我中心必然形成封闭的心灵。因此，由“成心”、“我执”所产生的智性活动，必须予以消解。 人生在天地间，劳佚死生都是极其自然的事，所以当坦然处之。死生观念无所系怀，便是人生最高境界的表现了。 贪欲与智巧都足以扰乱心灵，扬弃它们，才能使心灵从纠结桎梏中解放出来，而臻至大通的境界。到达这种境界，能和天地万物同体而无偏私，和天地万物融化而不偏执——“同则无好也，化则无常也”。这便是大通境界的写照。 “浸假而化予之左臂以为鸡，予因以求时夜；浸假而化予之右臂以为弹，予因以求鸮炙；浸假而化予之尻以为轮，以神为马，予因以乘之，岂更驾哉！”这是说明安心适时，顺应变化，自己变成什么，就能安于什么，这就是《齐物论》上所说的“物化”的境界了。 以功观之，因其所有而有之，则万物莫不有；因其所无而无之，则万物莫不无；知东西之相反而不可以相无，则功分定矣。 庄子所谓的“独与天地精神往来”、“天地与我并生，而万物与我为一”，即是培养一种宇宙豪情。庄子的内圣之学带有一种很浓厚的艺术心情、艺术境界：艺术化人生，人生艺术化，这是庄子的生命情调。 虽然庄子没有普遍参与的概念，可是他强调万物之平等，强调万物各有其内涵，强调个性解放与言论自由，这对于儒家的桎梏人心的道德教条，是一个有力的抗衡。儒家强调“攻乎异端”，反对言论开放，强调“天无二日”，这与庄子“十日并出”的主张，提倡自由与包容的精神适成对照。 罗素指出：“恐惧是基督教的基础，恐惧是残忍的根源。” 精神常常浮荡于患得患失之间。“若不得者，则大忧以惧”。庄子对这种世俗的价值观念作了深入的反省和批判。

思想长河的共鸣：在《庄子》与王阳明处照见精神的觉醒之光 合上《庄子》的瞬间，仿佛亲历了一场跨越时空的思想对话。庄子深邃的哲思与尼采的批判锋芒不期而遇，共同指向对既定信仰体系的反思，尤其是对基督教教义中“神权中心”观念的叩问。这种批判并非简单的否定，而是以对个体精神自由的尊崇为基点——当基督教将救赎系于十字架上的神明，庄子笔下的“逍遥”与“齐物”则揭示出，真正的自由应当源于对自然与自我的深刻认知，无需依附于超验的权威。这种精神内核的碰撞，恰似暗夜中的闪电，照亮了思维的边界。 而王阳明的“良知”学说，则为审视佛教提供了独特视角。佛教追求心灵解脱的修行路径，在王阳明的解读下，与“致良知”强调的知行合一、入世践行形成鲜明对照。这让我意识到，纯粹向内求的心灵修炼，或许会陷入脱离现实的虚空；真正的智慧，应是将内心的觉悟外化为对世界的善意与担当。 阅读带来的不仅是知识的充实，更是认知的觉醒。当庄子、王阳明的思想穿透千年时光，与现代思维产生共振，我深切感受到，所谓信仰，不该是束缚心灵的枷锁，而应成为激发生命活力的源泉。这场阅读之旅，让我对不同思想体系有了更立体的认知，也让我更加确信：保持独立思考、坚守自我判断，才是面对多元思想时最珍贵的态度。

《庄子新论》是陈鼓应先生写给学界及高阶读者的“庄子再评价”，试图从庄子从“避世者”的形象中解放出来，还原其作为自由精神斗士的本色。

陈鼓应先生在本书中，系统阐释了庄子哲学的核心精神在于培养一种超越世俗藩篱、与天地精神相往来的开放心灵。通过深入解析《庄子》内、外、杂篇文本，揭示了庄子如何以“逍遥”“齐物”等思想对传统儒家伦理与世俗价值体系进行深刻批判与重估，旨在破除人类自我中心与价值独断，倡导一种尊重万物本性、追求精神自由的生命境界。本书不仅深化了对庄子哲学现代意义的理解，也为当代人应对价值多元冲突、寻求心灵安顿提供了重要的思想资源。

主要是呈现作者对于庄子思想的理解、解读，由于该书涉及的原文部分很少，如果从未接触过老子、庄子、尼采的思想，没接触过原文很难有共鸣。个人阅读的目的是找寻一种心态，粗略听完了庄子的白话版，主播描述庄子的心态是“躺平”，结合本书后续对于庄子生活的时代背景和境遇，他很难改变周遭的环境，只能调整自己的心态来应对。当下生活压得人有些喘不过气，或许需要适当参考庄子的心态去看待这个世界，给自己的内心卸下一些担子。

庄子的“价值转换”和尼采的“价值重估”，有洞察有理想，但无力改造。太过脱离大海没办法驶舟，要引以为戒务实，两者随处时代不同，也有需要多求同存异之处但缺乏解放困难问题的能力，如果你能力挽狂澜又能退避三舍，确实是世俗与精神世界超乎二元的大牛了。

虽然读书要去读原著，去原原本本读，原汁原味读。但是这种嚼别人嚼好的感觉，确实更容易消化和理解啊。印象最深的还是庄子和尼子之间的异同，可谓超越时代和眼界的大师之论。