清代雅学史

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　　雅学可以具体到清代雅学，可以再具体到《尔雅》《小尔雅》《广雅》三本书及其注疏传统，甚至可以具体到《尔雅》本身。 　　《尔雅》大约是在战国末年由齐鲁儒生编撰，后人又对其进行了不断增补。到魏晋时期，郭璞为之作注。《尔雅》在唐代被列为十三经之一，但整个宋元明时期，关于《尔雅》的研究著作都不多，可读者唯宋·邢昺的《尔雅注疏》，这也是十三经注疏之一。 　　清代真正开始研究《尔雅》的，戴震为第一人。戴震在《尔雅文字考序》中说：“余窃谓儒者治经，宜自《尔雅》始。”“古故训之书，其传者莫先于《尔雅》，六艺之赖是以明也。所以通古今之异言，然后能讽诵乎章句，以求适于至道。”“《尔雅》，《六经》之通释也。援《尔雅》附经而经明，证《尔雅》以经而《尔雅》明。”“夫《尔雅》之为书也，文约而义固；其陈道也，精研而无误。真七经之检度，学问之阶路，儒林之楷素也。”在戴震之前，郭璞曾于《尔雅注序》说：“夫《尔雅》者，所以通诂训之指归，叙诗人之兴咏，总绝代之离词，辩同实而殊号者也。诚九流之津涉，六艺之钤键，学览者之潭奥，摛翰者之华苑也。若乃可以博物不惑，多识于鸟兽草木之名者，莫近于《尔雅》。”在戴震之后，张揖在《上〈广雅〉表》中说：“夫《尔雅》之为书也，文约而义固；其陈道也，精研而无误。真七经之检度，学问之阶路，儒林之楷素也。” 　　以上这些言论形成了清代尔雅学与经学研究的基本观点。具体到书籍，则先看骆鸿凯《尔雅论略》、黄侃《尔雅音训》《尔雅略说》、朱祖延《尔雅诂林叙录》，知其大概；然后以中华书局【全本全注全译丛书】管锡华本《尔雅译注》知其大意。再看郭璞注邢昺疏的《尔雅注疏》、翟灏《尔雅补郭》、罗愿《尔雅翼》、邵晋涵的《尔雅正义》、郝懿行的《尔雅义疏》、王闿运《尔雅集解》。行有余力，再来一套朱祖延《尔雅诂林》。 　　现存《小尔雅》见于《孔丛子》第十一篇，后抽出单行。《小尔雅》主要是补充《尔雅》中漏收的先秦词语和秦汉时新出现的通用词语。胡承珙《小尔雅义证》为其注疏之代表，今人迟铎的《小尔雅集释》虽集得马马虎虎，也可一读。杨琳《小尔雅今注》也可以一看。 　　《广雅》的作者是三国魏文帝太和时期（227—232）的博士张揖。《广雅》补充了大量汉魏时期出现的新词语和名物词语。其注疏以王念孙的《广雅疏证》最为著名，可辅以钱大昭的《广雅疏义》。周祖谟说：“钱氏用力之勤并不减于王念孙，旁搜远绍，引据详赡，但重在搜求佐证，而发明较少。王念孙则精于校订，援引该洽，博约简取，而又能疏通诂训，触类旁通，独造自得。所以论成就自然高出钱氏之上。以清人所著《说文》的注释作比喻，钱大昭的《广雅疏义》近似桂馥的《说文解字义证》，王念孙的《广雅疏证》类似段玉裁的《说文解字注》。”行有余力，可以取徐复《广雅诂林》一看。乾嘉时期，段玉裁在文字学上坐第一把交椅，王念孙则在训诂学上坐第一把交椅，世称‘段王’之学。有鉴于此，可以看看《〈广雅疏证〉导读》《〈广雅疏证〉研究》，以了解王念孙的为学方法。 　　至于明清的仿雅之作，朱谋玮的《骈雅》、方以智的《通雅》、朱骏声的《说雅》都挺有意思，但资源难找，不必读。倒是方以智《通雅》，某种意义上，在我的体系里，比以上所有书都有阅读价值。如果要进行研究的话，明代以方以智为代表的明清之际肯定是我的首选。