明德知止：大学·中庸读本

君子之德，从内而言，戒慎于独，内省不疚，无恶于志。对外而言，现于无形，无声无臭，其“所不可及者，其唯人之所不见”

大师解读的清楚明白，不愧钱穆大师之子。解读四书的人很多，有时间的时候不妨都找来比对着看，经典不厌百回读… 南师，华杉，樊登，钱穆，郭继承，李泽厚，辜鸿铭，李零，亦无欢……

这本书可以当做是同作者《大学中庸：跟名家学经典》的删减版，建议大家先看这个，再看那个完整版的

《大学 中庸》阅读体会沉浸醲郁，含英咀华。之前，听到一位老师说：“你肯定不是第一个遇到同样问题的人”。读了《大学 中庸》后发现，确实如此，前人早就给出了自己的答案。我们的所思所想，在千百年前，他们已经在思考了，而且有着比我们更加深刻的见解。在阅读的过程中，我主要有以下一些收获及困惑：收获怀天下，知本末，重模范1.胸怀天下 结合上学期《论语》《孟子》的学习，本学期读《大学 中庸》，对于儒家崇高的政治理想，胸怀天下的仁爱之心，有了更深刻的体会。儒家常怀一种极高的目标与要求，以“立德立功立言”为三不朽，把“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”作为初心使命。2.本末 书中多次提到本末之说，其中天下无讼让我印象深刻。 天下无讼才是目的 ，才是根本 。联想之前听到别人举收银员的例子，说同样面对收银员贪污，中国人只想着讲大道理，而人家外国人直接采取法律制裁，直接就把问题解决了。学习到《大学》第四章的时候，出现了这样一句话，“听讼，吾犹人也，必也使无讼乎。”，一下子就找到了这种说法的问题所在，本末倒置。诉讼案件输赢是次要的，重要的是社会怎样达到一种天下无讼的和谐状态。同样道理，惩罚不能从根本上解决问题，动之以情，晓之以理是防患于未然，是从问题的源头对症下药，才是真正的草木之根，问题之本。3.重视模范作用 “自天子以至庶民”,“为政以德，譬如北辰”，“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从”儒家并没有对统治者放松要求，相反，他要求统治者率先做好表率，从而使民众效仿。 儒家重视榜样的力量，要求上位者做好典范，以上率下。 (二)《大学 中庸》当中的修身之道1.絜矩之道，将心比心，推己及人。 所恶于上，毋以使下，所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右；此之谓絜矩之道。 改变别人很难，所以儒家强调自我约束，从自己做起。“如何让社会更美好？自己先变好”。行有不得，反求诸己。遇到事情先从自己身上找原因，上不怨天 下不尤人。施诸己而不愿，亦勿施于人。在面对问题时，我尝试着设身处地，换位思考。凡事自己做到再要求别人。“你不想让别人怎样对待你，你就不要怎样对待别人”。 居上不凌下，居下不援上。在人际交往方面，给我以启迪。2.君子慎独，不欺暗室。 君子慎独，毋自欺，诚于中，形于外。慎独是体现在时时处处的，不因为是否在公共场合，身旁是否有人监督，而发生任何改变。元代学者徐衡在乱世，仍不轻易摘下路旁的梨，正是慎独的生动注解，他说“梨虽无主，而我心有主”。慎独是彻底的自律，而非他律，当古哥斯拿到可以隐身的指环时，他律便消失了。这个时候，他所做出的道德行为就是完全出于他自身的约束了。 现在也是这样的，坚持做自己认为对的事情也需要慎独的精神境界，人前人后，言行一致，始终如一。3.君子素其位，无入而不得焉 君子无论在什么情况下都能进入角色，无论是贫贱还是富贵，无论是顺境，逆境，又或者是常境都能保持一颗平常心。不同于小人行险于侥幸，君子居易以俟命。在生活中，没有人能一帆风顺，有欢笑，也有泪水，不管何时，都要用平常心来看待，做到发而皆中节，乐而不淫，哀而不伤。4.自我反省,不偏不倚 儒家是常常反思的，“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”射有似乎君子,失诸正鹄,反求诸其身。少有人每次的言谈举止都恰到好处，儒家对此并不回避，并且提出了很好的处理办法，多反思。反思一言一行是否恰当，是过还是不及。频频反思，日益完善。 所谓中庸，不偏不倚。离却寻常不是庸，过犹不及。“中”指的是平衡、中正和中道，主张在各种事物和行为中都要保持适度和均衡，避免过分和偏激。“庸”指的是平常、平凡和常态，代表了合乎伦理道德规范的行为和心态，注重恪守自己的角色和责任。中庸的核心理念是适度、平衡和恪守本性和天道，在指导个人的行为和生活方式具有深远的影响。（三）道不远人，永远在路上人皆可以为尧舜 书中有许多类似人皆可以为尧舜的语句。比如，愚夫愚妇与圣人同，即凡而圣等。 我联想到《孟子》当中的非独贤者有是心也，贤者能勿丧耳。书中处处都给人以希望，并不是只有非常优秀的人才能做出一番成绩，普通人也可以从自身做起，从简单的事情入手，在日常生活中体道行道， 处理好君臣，父子，夫妻，昆弟，朋友之间的人际关系，做到修身齐家，进而可能进入治国平天下的阶段。以一个平凡的人，追寻达到自我的成就。 在学习中，纵然是有不可忽视的局限性，但不可否认目前的环境、条件仍然为我们提供了一个具有一定资源的平台。道在人伦日用间 中庸之道不是虚无缥缈的空中楼阁，而是真正经世致用的学问。 “致广大而尽精微，极高明而道中庸”，“君子之道，费而隐”，“君子之道，造端乎夫妇，及其至也，察乎天地”，“君子之道，辟如行远必自迩，辟如登高必自卑”。中庸之道既是天道，也是人道。无论是三纲、八条目 还是 三达德 、五达道，都没有离开人的话题，有别于其它学说的成佛，成神，儒家向来重视现世的作为，是入世的学问，“敬鬼神而远之”，从实际的事情，引导人向上向善。儒家的自我修行不在道观，不在寺庙，也不在人迹罕至的山间老林，而在每时每刻的言行举止，自我反省中。大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。 相比于明明德，亲民，止于至善似乎有些飘渺，何种境界可以被成为至善呢？怎样才能实现至善呢？儒家对日常实践活动有重要的指导意义，但又不局限与当下，更着眼于未来。对至善永无止境的的追求，侧面反应了其理想性，也正是其魅力所在。对中庸之道的学习，不是一时之功，而是终身的理解，终生的践行。二、困惑君子和小人中间的第三种人君子中庸，小人反中庸，是不是有两极化的意味，抹杀了中间的一些人，难道非君子即小人吗？小人和君子之分是绝对的，固定不变的吗？假如君子择乎中庸而不能期月守，那就变为小人了吗？有没有一种人介于中间，期待并且愿意实行中庸，但是偶尔还会不小心偏离中庸，并不能被定义为二者中的任意一种。“或安而行之，或利而行之，或勉强而行之，及其成功，一也。”，在对经典的学习中，这句话对我印象最深，不论因为什么原因出发，总之，殊途同归。那么夹在中间的这种人和君子是否也都能成为中庸之道的忠实崇尚者，积极践行者，坚定捍卫者?2.对原文的理解因人而异，毕竟，对经典做出诠释的名人大家都有各自的信仰，立场，他们做出的解释，是站在他们的位置上，说他们的话。另外，时移事易，我们即使精本对读，拿不同版本来互相参照，也不能保证可以明白每一章的确切含义。公理与私情的冲突儒家非常强调人伦，但是当亲近之人有违道德或法律时，又该怎么做呢，正如《乡土中国》中提到的“中国的道德和法律，都因之得看所施的对象和“自己”的关系而加以程度上的伸缩。”桃应问：“舜作为天子，他的父亲杀人，他应当怎么办呢？”孟子回答，舜舍弃天下，把父亲带去海滨。这似乎就避免了冲突，可是日常生活中公理私情对立，不能两全的情况不在少数，似乎没有那么理想的解决办法。4.知易行难在这学期对《大学 中庸》的学习中，无时无刻不在感叹先圣哲人思想的深邃，开宗明义，层层剖析，逻辑严密，语言精炼，耐人寻味。感觉自己了解了一些皮毛，但是又真切的感受到做起来是很不容易的，从始至终的坚持更是很难。遇到问题，我也试图自我反省，但有时候还是常常会被情绪左右，不能做到，将心比心，换位思考；难以正心，往往心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不得其味。《大学 中庸》具有丰富的内涵，即使通过一学期的学习，所明白的也只是其冰山一角。诸如忠恕之道，掩恶扬善，以及关于诚的学问，还需要进一步的认识。先人的确值得征尝万古，俎豆千秋。其思想历久弥新，经得起时间的检验，是真的经典。在一学期的学习中，每当我做事情、想问题的时候，经常会蹦出那么一两句经典语句来指导我，切实影响到了我。读书启智，读书明理！

好书的本质不拘泥于形式，但是形式是让读者阅读的切入手法，足见鸿儒用心良苦，经典微言大义，平常心看待才能看的清晰。