花开莲现：《心经》大智慧

《心经》（全称《般若波罗蜜多心经》）是大乘佛教般若中观学的重要经典之一。它先后有七种汉译本，其中流传最广的是唐代玄奘的译本，此译本全经仅260个字，连经题也才268个字。可就是这么一部短小的经，却包罗了大乘佛教般若中观理论所涉及的基本名相和根本理论。

“花开莲现”～好优美的名字，相传释迦牟尼说法49年，而其中有22年是在讲般若的道理，更令人想一探究竟，感受佛家智慧，阅后读感配得上书名，且短小精悍、言简意赅。 初读本书，微有疑问，260字的经文，展开为一本书，是否有“注水”之嫌？事实证明：这种担心是多余的，作者用简明扼要的语言，介绍了《心经》及其地位，还介绍了特别重要的概念和名词，以助理解，做好铺垫，以免远离佛法和佛经，对自己这种佛法小白，显得特别友好，不至于读完《金刚经》，还是如“梦幻泡影”，只是“酒肉穿肠过”而已，这一次，终于对几个概念留下印象，有了如下未必理解正确的小功课： 空：“空即是色、色即是空”，以往只有文字的记忆，作者对空色解释为物质的一体两面，易于理解，虽然不全似量子力学的“波粒二象性”，也有几分神似，对佛家的无常和无我有了更为感性的认知； 破：在理解“空”的基础上，进一步，就是不要被我相、人相、众生相蒙住了眼睛，“破相显性”，抓住事物本质，这和物理的第一性原理又有异曲同工之妙，破除我执，自己理解为破思想上的“四旧”，先破后立； 慧：再进一步，放下“贪嗔痴”，慈悲为怀，悲智双运，转识成智，而达到无分别心的“般若”智慧。 要达成所愿，这就需要心的力量，这一点到与中医相似，而没有变成《脑经》（全无调侃之意）；另外，无论是“五蕴皆空”，还是“六道轮回”，都和中医的“五运六气”像是“数字”亲戚，有中式智慧理解的影子，留待思考。 喜欢作者朴实的笔法：佛教并不是追求虚无缥缈的境界，而是落实到我们怎样做人，成为具有完善人格的人，达到完善人格的人就是佛。也希望书友们阅读完本书，体会到由“要我读”到“我要读”的“心诚则灵”，感受～花开莲现的欣喜，抑或是“些许做得功夫处，不损心中一片天”，悲喜自渡！ 以上只是自己的随想和因缘际会，如同一位幼儿园小朋友初见佛法“大观园”，语无伦次，仅仅是得到一张佛法学习的“身份证”也不赖！敬请指正！

🪷【花开莲现，花落莲成】🪷📕➡️📗才从楼宇烈教授的同事陈鼓应教授那里过来（😆看完《庄子人性论》不久）. 好喜欢这两位真诚、严谨、温暖的教授爷爷呀🥰 💕算算年龄，这两位北大哲学教授都是一九三零年代出生的. 和我亲爱的姥姥是一代人. 四年前，我亲爱的姥姥过世了. 从小到大，我和姥姥的关系最好. 姥姥有什么好东西都想着我. 🌏连我当初来南半球，都是因为姥姥在其中的因缘. 姥姥过世时，整颗心都伤心痛苦难受. 想为姥姥做点儿什么，于是拿起笔，在一本浅棕色的笔记本上，开始抄写《心经》. 🖊️这一写，便是四年，至今还在继续📝. 📚书架上一层层笔记本，每篇心经结尾处的“回向给亲爱的姥姥”，都在默默的诉说着我对姥姥的思念与祝福💕我感受得到，姥姥现在已经不受时空、物质世界的限制，无所不在无时不在的陪着我、爱着我💖 ❤️现在想想，当初接触佛家智慧，正是从我抄写《心经》开始的. ✍️最开始抄写心经时，并不是完全理解其中的含义. 但是在抄写的过程中，心中是的的确确是有了平静圆满感，真的是【能除一切苦，真实不虚】…之后读了一些佛家经典，瞥见了般若智慧之光☀️也在读《圆觉醒》与《法华经》时体验到了那种强烈的法喜🪷 🗺️⛰️佛家智慧真的得自己亲自体悟、亲自验证才能感受得到呀💖 📚🥰📖说回到楼宇烈教授的这本《花开莲现：〈心经〉大智慧》. 🔎🔎🔎本书深入解读了佛教经典《般若波罗蜜多心经》，用词用句简单明了且亲切. 能帮助咱们理解《心经》的核心思想，并将其智慧应用于每个人的现代生活中👣 🫶🏻本书的主要内容来啦（也稍稍总结了一下如何实践到生活中🤗）📗 1️⃣“色不异空，空不异色；色即是空，空即是色”…“空”与“有”的辩证关系. “空”并非虚无，而是超越二元对立的智慧境界🌌 2️⃣“五蕴”（五蕴因缘聚会：色、受、想、行、识）；“十二因缘”（无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死）；“四谛”（苦、集、灭、道）✨……日常生活中，观察自己的五蕴如何构成“自我”的假象，认识到一切情绪（如焦虑、痛苦）都是因执著“我”而生 3️⃣宇宙人生真相：“缘起性空”……理解“诸法因缘生，诸法因缘灭”，明白痛苦源于对无常现象的抗拒. 面对困境时，问自己：“这件事的本质是什么？它是否永恒不变？”从而以更超然的态度应对 4️⃣破除执著，回归本心. 世人常因“我执”而陷入烦恼，《心经》教导人们放下对“自我”和“外物”的执着，达到“心无挂碍”的自在境界….. 通过正念训练（如专注呼吸、觉察当下）培养不执著外境的能力. “尽力而为，随缘而安” 5️⃣ “自净其意”，通过观照内心，去除杂念，回归清净本性…在生活中时刻觉察贪、嗔、痴的念头，比如，对不顺己意的事，练习放下“控制欲”；对他人过失，培养慈悲而非指责 【佛教里认为智慧的含义并不是知识多和聪明，因为知识多和聪明反而会引起对各种各样的事物的那种分别心、执著心，由此就带来很多的烦恼和痛苦. 佛教是强调要超越我们平时所谓的知识、聪明. 因此般若它所表达的智慧的意思就是超越知识或者聪明，而且要消除各种各样对事物的分别与执著】

（时间1小时22分钟，进度100%） 书法是两年前突然闯入的兴趣。断断续续，竟也坚持了下来。 收到的未必是鼓励。有人问我练这个有什么用，随即发来他朋友的作品，让我自己找差距。还有一个聊得不错的朋友，直接说：这种东西靠的是童子功，你比不过从小练的人。 于是，这两位说真话的“朋友”，进了我内心的黑名单，再也没有放出来。如果一个人让我自我怀疑，我便觉得没有再接触的必要。 可后来我才明白，远离了他们，自我怀疑并没有消失。 （一） 最近陷入极度的烦躁，是因为我想从业余转向专业。而专业意味着大量枯燥的练习，意味着放弃之前随心所欲的摹写，意味着必须承认自己现在写得有多烂、多菜。 没有人说我。是我自己在说。 韩炳哲在《倦怠社会》里说，我们这个时代的痛苦，不是来自外部的规训，而是来自内部的自我压迫——我们把外部的评价内化，然后自己审判自己。比被他人审视更痛苦的，是自我审视。 我读到这段话时，心里一震。那些“朋友”的声音早就走了，可我自己对自己的审视，比他们狠得多。 这是一个很痛苦的动作。审视自己的每一笔，怀疑自己的每一次落墨，然后问自己：你在做什么？你写这些有什么用？你凭什么觉得自己可以？ （二） 直到一个好朋友让我写一幅《般若波罗蜜多心经》送她作生日礼物。 拿起笔的那一刻，我好像又找到了什么。 加缪会问我：写得很烂，你就不写了吗？ 荒诞的世界里，每一件事都没有预设的意义。而正是因为这样，我才需要自己去建构意义。不是找到了意义才写，是写着写着，意义自己浮了上来。 很多时候我觉得，书法和佛法在某种程度上是一样的——都是修行。甚至在开头，对我来说是苦行。但比起刷短视频、从众喧嚣，我更喜欢这种苦行。至少我的心告诉我：它不累了。 （三） “般若”是智慧的意思，“波罗蜜多”是到彼岸去——从此岸渡到彼岸。 “般若波罗蜜多”的意思，就是用智慧把我们从此岸渡到彼岸，获得解脱。 可我忍不住问自己：一个普通人，要读多少本书、经历多少苦行，才能到达那里？我不知道。我只是一个略显笨拙和无趣的普通人。“得大自在”是一个遥远的词，哪怕我曾在某个瞬间愚蠢地相信自己和它无限贴近。 “观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。” 这句话我抄过很多遍，一直不知道背后的意思。今晚好像懂了一点，心里泛起波澜。 色、受、想、行、识——五蕴。我以前觉得“识”是最高阶的，是智慧，是觉悟。可《心经》说，连“识”也要空掉。照见五蕴皆空，才能度一切苦厄。 怎么才能做到“皆空”？ 是写书法的那一个小时吗？是我拿起笔、放下评判、只是写的那一个小时吗？我不知道。我只是太感性了，发问的时候，差点被情绪淹没。 （四） 但继续读下去，是愉悦的。 我居然在佛学里读到了我熟悉的东西的影子。加缪的荒诞——世界没有预设的意义，于是我需要自己建构；韩炳哲的自我压迫——五蕴皆空，是不是就是对一切评价体系的彻底放下？甚至还有资源稀缺与零和博弈——不增不减，是不是意味着另一种看待世界的方式？ 东西方文化像两条不同的河流，在这里交汇。一个说“空”，一个说“荒谬”；一个说“放下”，一个说“反抗”。它们说的不是同一件事，却在同一个地方照见了我。 可问题还在。 《心经》说：“是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。”因为一切都是相对的，有生就有灭，有垢就有净，有增就有减。是法平等，无有高下。这似乎是在说：我执着的那些好坏、对错、优劣，本质上是没有自性的，是我自己贴上去的标签。 可我真的能做到看见现象世界的本质是空的吗？ 我读不懂。我不理解。再想深一点，我的思维已经跟不上了。 （五） 但我忽然想到一件事。 我拿起笔写这幅《心经》的时候，并没有想“我要达到空性”，也没有想“度一切苦厄”。我只是坐下来，铺纸、研墨、蘸笔、落字。 那一两个小时里，我没有想自己写得好不好，没有想别人怎么看，没有想童子功不童子功，甚至没有想“空”到底是什么意思。我只是在写。 写完了，站起来，觉得心里轻了一点。 也许“照见五蕴皆空”不是在脑子里完成的，是在手上完成的。不是想空的，是写空的。不是思考出来的，是一笔一划磨出来的。 我以前觉得“以无所得故”是一句消极的话——什么也得不到，那还努力什么？现在我开始觉得，那恰恰是解脱。“无所得”意味着你不是为了得到什么才写、才练、才活着。你写字，不是因为字会写好；你修行，不是因为你终将成佛；你活着，不是因为活着有什么终极意义。 你只是写。只是活。只是在这一笔落下的时候，认真地把这一笔落好。 至于此岸彼岸，至于“得大自在”——它们不是一个要去的地方。 它们是你低头写字时，纸上的那一横。 那笔划落在纸上，从此岸到彼岸，就已经在了。

只知“悟到即修行”，今又学“烦恼即是菩提，苦难亦是修行”，即所谓修心、修身、修德行，缺一不可，我虽未身居深山古寺，日常起居、粗茶淡饭、作息不定，但家人安康，无甚攀比，知足常乐，放下执念，多一点随缘，也许此安稳的从容是最大的自由，不谈「空」不谈「色」不谈「大智慧」，心若无尘，花开莲现，心若无碍，自在圆满，活得清醒、通透、坦荡、自在，于我回归本心。

个人认为译文相对较好的一篇（转）： 观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时 一位名观自在的觉悟者，他用入静的方式深入到自己彻底宁静的内心境界里。 照见五蕴皆空 在仔细观察时，发现人的色、受、想、行、识，竟然全部都是虚无的形态，这五种因素根本就不存在。 度一切苦厄 这位名观自在的觉悟者因此而彻底觉悟，解脱了自己的一切苦难束缚。他也以此方法去帮助众生获得解脱，让他们也超越所有的生死苦难烦恼等束缚。 舍利子 这时他从宁静中醒过来，对舍利弗说：舍利子啊（注：舍利子即舍利弗 ） 色不异空，空不异色 凡是可看见的物质，它们都是由极微小的颗粒而构成的，若再更深层次的观察，会发现这些极微小的颗粒也消失了，变成了看不见的意识能量形态。所以一切物质在本质上都是以虚无的意识能量状态而存在（本句现代的量子力学已被科学证实）；而同时，虽然一切物质其本质上虽然都是以虚无的意识能量状态存在，但在现实中以我们很粗陋的视觉功能所看到的，却是一个个不同的形相。因此可以说，“色本质上是空，空表相上是色” 色即是空，空即是色 或者更直观的说，物质和虚空本来当下就是一个。两者是一体两面（即量子力学的波粒二象性，波为能量，粒为形态），色空不二，互为体相，不可单独言说的。 受想行识，亦复如是 我们继续去观照我们平常的感受、思想、行为、意识。你会发现，由于它们都是基于我们的体相而存在的，既然我们这个色身本体都是虚无的，所以他们的本质也更是虚无的，是根本不存在的，只是我们虚幻的一种意识执着而已，也都是跟色空一体的道理一样，不可单独言说的。 舍利子，是诸法空相 舍利子呀，更确切地说，只要是我们可以感知到的一切，虽看起来是由地、水、火、风、空、见、识这些元素合和而成，但事实上都是没有真正实体存在的，它们本质上都是空无。这个共同的空无可以勉强给一个假名——自性。 不生不灭，不垢不淨，不增不減 这个自性永远都存在的，它从来就没有生过，因此不存在有消亡之说；这个自性是无有实体的，所以不用担心它会有污垢，也无法说它是清净的；这个自性是非物质也非能量的，所以既不能说有增加，也无法说会减少。这个自性是一切万事万物万法万象的根，它万古长青、永恒不变、寂然不动、含藏万有。 是故空中无色，无受想行识 因此，在这个自性的真空里，是不存在物质形态的；也不会有任何的感受、思想、行为和意识存在。 无眼耳鼻舌身意. 也没有我们的眼见、耳闻、鼻嗅、舌尝、身受、意识这些概念存在。 无色声香味触法 也没有颜色、声音、香气、味觉、触受、佛法的这些名相存在。 无眼界，乃至无意识界 既然以上这些都不存在，所以也就不存在眼所看到的空间、耳朵所听到的范围......以及思想所意识到的世界等十八种界限了（十八界为眼、耳、鼻、舌、身、意六根界，色、声、香、味、触、法六尘界，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识六识界）。 无无明，亦无无明尽 因为自性含藏万有，为万法之本，具足一切真正彻底的智慧，所以不会有无明愚痴存在，甚至连无明愚痴这个概念都没有。 乃至无老死，亦无老死尽 因为自性万古常在，永远不灭，所以不会有生、老、病、死的现象，甚至于连生、老、病、死的概念都没有。生命的十二因缘，从无明起，到最终的老死循环，都是因为我们执着妄心和身相而产生的种种相续形态的苦乐喜受，皆由于我们的自性里自然具足了根本智慧，通过观照而体察到了它们全部都是虚妄的，以至于连这些名相的概念也根本不存在。 无苦集灭道 在我们的心性真空里，既无我的色相存在，也无苦的概念存在，所以也没有所谓的人生八苦、集聚无常、生灭涅磐、求道成佛这些方便引导度化的八万四千法门。 无智亦无得 因为自性宁静清净，能对万事万法进行彻底根本的观照，故能生一切圆满智慧，是智慧之母。所以自性里不存有人为的智慧名相概念，故无智慧可言，也就无所谓能证得智慧或是让智慧圆满了。若有智慧或有所得，则自性已被遮覆，已找不到自性了，故真自性无智亦无得。 以无所得故 但是，正由于你内心无所希求，不求得到，同时明白了其实也没什么是可以或能够得到的，你便因此能获得开悟。 菩提萨埵，依般若波罗蜜多故 因此真正觉悟的人，正是按照这种观心性的方法而获得真正彻底智慧的。 心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖 他们因为明白了一切万法的本质所在，所以他们的心境是真正自在的，不会再受外界任何的影响和障碍所干扰。因为心境不受影响和干扰，所以没有任何恐惧和苦恼。 远离颠倒梦想 因此也远离了一切因妄想、分别、执着而产生的各种幻想梦境之类的颠倒混乱和错觉邪见了。 究竟涅槃 从而证得彻底、圆满、无上的智慧，回归到永恒的真心自性。 三世诸佛，依般若波罗蜜多故 事实上，过去、现在、未来的一切诸佛，只要修此静心观心的法门。 得阿褥多罗三藐三菩提 皆可获得无上的正等正觉，实现真正彻底的解脱。 故知般若波罗蜜多 由此可知，由观心性而觉知我们本有的圆满智慧的这个方法。 是大神咒 是最有效的秘诀 是大明咒 是最智慧的秘诀 是无上咒 是最高等的秘诀 是无等等咒 是一切秘诀中的秘诀 能除一切苦，真实不虛 它能够从根本上拔除众生的一切苦难，这一点真实无疑、绝无虚妄 故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰 在此将如何证悟我们自性圆满智慧的秘诀提练出来，这秘诀如下： 揭谛揭谛 放下吧！放下吧！（注：放下是唯一实现心性解脱的途径，所以本咒语中多次重复。） 波罗揭谛 把心上的一切都放下！（注：心上的一切指一切执着、分别、妄想，包知我人众生寿者四相、六根六尘六识乃至财色名食睡等等一切染着） 波罗僧揭谛 甚至连我们所追求的清净、解脱、自在、放下等意识念头也要放下，心中不可立有清净、自在等任何的概念 菩提萨婆诃 这样就能证得我们的圆满智慧心性了。 （注：菩萨为何不将咒语的本意讲出来，而是讲一段无法懂的文字？是因为我们的心容易染着，若讲咒语的本意文字，会让中下根众生陷入文字意思的执着当中，而无法悟得真心本性。本性里一物一念皆不可存有，若有则为染着，即不可见性。故不如以难懂之文字教人诵读，因文字难懂，故不染文字相，久而久之，达到念而无念状态，便可怔入自性三昧当中，而悟得本性！所有咒语皆如是。）

在某位书友推荐的契机下，开始读这本书。这是很通俗易读的一本书，相较于直接读原经，读感会舒适许多。 书中的一个核心观念，就是论“空”。悟“空”之后，自然能够减少执着，学会放下。 刚开始我也会执着于辩驳“空”，也就是百花各放的现象，为何是空的，我不太接受给整个现象整体地判断为空。后面，我慢慢学会看得更全面一些。 所谓缘起性空。我们不能只看到缘起（现象、外表）而看不见性空（本质、实体）。好比去到电影院看电影，电影是通过光影打照在空白屏幕上而呈现。一般的人只看到了屏幕前的各种画面，信以为单一恒久的真，看不到恒久存在的，其实是画面背后的背景，那块空白的屏幕。无中可生妙有。如果没有那块洁白清净的屏幕，它将无法容纳种种画面。 所以，不光只有缘起，还有性空。缘起和性空二者相加，才是完整的真相。性空不可否认缘起，缘起不可占据性空。这教会我，在各种缘分到来时，需更加珍惜地去体验而不执着；在各种缘分离去时，要更加平常地去放下而不失希望。

短篇佛教知识文章，简洁，浅显，《心经》就是“色即是空，空即是色”那本佛经。现代人很大的优势就是知识面广，可以借助其它各种学科的理论来解读佛教思想，跳出单一思路的限制。 比如说空和色的关系，可以类比数学里无限小的概念，另外在物理学中基本粒子领域，有和无的界限也很模糊。现代生理学揭示大脑并不是被动接收信息描述世界，而是主动生成世界然后和收到的信息比对。人工智能研究说明智慧不是人类的专利，世界中还存在其它难以甚至无法理解的智慧形式。等等很多领域的知识，都可以和佛经来互相参照。 最后我觉得，佛有大智慧，尤其是在那个科学落后，信息闭塞的时代能领悟出那么多，真是个奇迹。但真正的智慧并没有被弟子们理解继承，后人多是在玩文字游戏，靠诡辩来维持浅层文字意义上的正确。感谢现代科技的发达，逐渐找回了遗失的智慧。

在读《花开莲现》之前，我在寺庙的墙上和以前读过的书本上都接触过《心经》，但每次都是一读而过，并未懂得其中蕴含的真谛。感恩与这本书的相遇，也感谢楼宇烈教授的讲述，这满足了我对于《心经》大智慧的求学之心，让我受益匪浅。初读后，我有了一些浅薄领悟，记录如下。 🪷原文：观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。 “般若波罗蜜多”是梵文读音，这几个字只是音译为汉字，其中的意蕴并未被译出。“般若”翻译成中文是“智慧”的意思，但这里所说的智慧和我们通常所理解的“智慧”是不一样的。我们通常对“智慧”的理解是博学多识、智力聪慧，是一种高级的思维能力，但是这里的“般若”所表达的智慧的意思是超越知识或者聪明，而且要消除各种各样对事物的分别与执著。“波罗蜜多”意即从此岸渡到彼岸，所以“般若波罗蜜多”的意思就是用放下分别与执着的“智慧”而从此岸渡到彼岸。现在比较流行的一版《心经》是唐代玄奘法师的译本，而之所以没有翻译出它的本意就是因为玄奘在译经文之时担心学徒误解此“智慧”为彼“智慧”。 观自在菩萨也就是观世音菩萨，在运用深层次的般若波罗蜜多观察问题的时候就照到了五蕴皆空，于是就用五蕴皆空这个道理来救度一切苦难中的众生。五蕴就是色和受、想、行、识，前者色是生命体的物质层面，也就是看不透且有形状的物质或质碍；后四者受、想、行和识是指生命体精神层面的活动。受是接受、领悟，相当于一种感觉；想是指把所有的感觉综合起来的感受：行是指对外在事物所采取的行动或动作；识就是指能分辨、分别。当五蕴因缘而聚时就形成了现象世界的每一个事物，这可以是我或者非我。有聚，就会有散，佛教里面经常用刹那这个概念来形容一个生命的生死或者一个事物的生灭。在整个宇宙中，生命和事物都是短暂而非永恒的，所以在佛教中又叫做“无常”。 “无常”是现象世界各种因缘而聚的事物的一大特征，其另一特征则是“无我”——佛教强调由色、受、想、行、识这五个方面来集合的生命体是没有独立自性的，也就是说“我”和“非我”不是实实在在的，因此要破除它，不要对五蕴构成的自我那么地执著。 🪷原文：舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受、想、行、识，亦复如是。 佛告诉其弟子舍利子：“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”。“异”指不同，则“不异”就是指不是不同，而“即”是指不离。所以原文换个方式说即为：色不是不同于空，空不是不同于色。色不能离开空，空不能离开色。但若说色就是空这是不正确的，因为色和空是两个不同的概念。前面提到“色”就是一种质碍，不是这种质碍没有了就叫做“空”，也不是“空”了就没有质碍了。色和空在本质上也不能对立起来，因为二者之间是一种无常的、动态的过程。《维摩诘经》里《入不二法门品》就强调看问题不能把它对立起来，其实对立的两方都是相关联的，没有绝对的对立。对立的两个概念是可以沟通的，这就是佛教讲的不二法门。 读到本书关于其既不对立又相关联的解说，我有新的领悟：“并不是非黑即白、非善即恶。若某人觉得“我是个好人”，那么在他的概念中也就会有“坏人”。他将自己与概念中的“坏人”相对立，这在不二法门中是不成立的，因为好与坏是可以相互沟通的，甚至是一体的、多元的。”关于受、想、行、识的解说也是与上文类似。 🪷原文：舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。 诸法、万法，不光是现象世界的实物，还包括很多的名词概念和理论等。万法自性，本来清净，是没有烦恼的。可是，由于我们放不下这些分别，看不破这些分别，都要辨个清清楚楚，于是我们的烦恼也由此而生。 诸法的本性是空的，那么现象世界对我们来讲就是一种不生不灭、不垢不净、不增不减的状况，也就达到了一种无分别的境界。当生灭、垢净、增减没有分别时，我们就保持了心态的完全平等平静。从另一个角度来讲，也就是要让我们不要把这些概念对立、隔离起来。佛教讲要平等地看待一切东西，众生平等，不仅是众生平等，诸法也是平等。 生与灭、垢与净、增与减等不应是对立关系，我觉得还是可以用“不二”来解释，取之中道而无分别心，是法平等，无有高下，万法自性，本来清净。这中道思想蕴含着很多生命真谛。 一切的烦恼与菩提不二、生死与涅槃不二，其根本在于自净其意，是为修xing。xiu行，修的是人‘格的自我完善、完成，随后“人圆佛即成，是名真现实。”路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。 🪷原文：是故，空中无色，无受、想、行、识，无眼、耳、鼻、舌、身、意，无色、声、香、味、触、法，无眼界，乃至无意识界。 眼、耳、鼻、舌、身、意这六种人身上的器官就叫做六根。其中意也是一种思考的器官，我们现在就叫做大脑，过去叫心。与六根相对的是六种外在世界，也就是色、声、香、味、触、法，这是外境，也叫做六尘。其中法在佛教里的概念是多层次的，有狭义、广义之分。狭义的法就是指包含各种理论形态在内的法，也就是思想。比如道家的思想就是道家的法。广义的法即佛教中常讲万法、诸法，这包括物质现象和精神现象所在的一切现象世界，还包括狭义的法。 在六根和六尘接触的过程中，人的感觉器官有一种辨别的功能，如眼睛能够辨别形状、颜色，耳朵能够辨别声音。这种辨别外在现象世界的形状、颜色和声音的功能就是五蕴里的识。识的根本功能就是能够分辨，佛教里叫做了别，就是分别、分辨。六个器官都具有分辨外界现象世界的功能，所以就叫做六识，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。六根和六尘为十二处，再把人的六根所具有的分辨能力——六识加进去，就是十八界。“无眼界，乃至无意识界”中的“界”就是指识的分辨功能。 五蕴皆空，乃至一切皆空。“空”和“无”是为《心经》的核心思想，只能意会，很难言传。佛法一直在提醒我们要消除分别心、放下我执。我在写这些感悟的时候很想把原文解释清楚，但是这是非常难的一件事，我的这种“钻研精神”让我陷入了“我执”的境地，所以我现在要跳出对与名相的执着，放下我执。 🪷原文：无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。 无明是指对事物本质的无知或迷惑，是所有痛苦的根源。人因无明而产生各种颠倒妄想，把某些短暂当永恒，把某些他物占为己物，而这些种种都来源于人的三种心，即贪、嗔、痴。无无明尽，强调无明并非完全不存在，而是一种空性，没有终极的消灭。 佛教讲人通过身、口、意三个方面来造业，人造了怎样的业就会有怎样的生命状态，这也就涉及到了“因果”。佛教讲人不是由一个外在的神来决定其生命以及命运，而是强调每一个生命体的生命都是由自己的业所造成的，因此命运也是由自己的业来决定的。《心经》告诉我们的是缘起性空，放下我执而自净其意，归根到底是要自我修行、完自己的人格，习得其中智慧而观自在，从而脱离苦海。其实把整篇《心经》读下来，我悟出来的是：我们以往所讲的“求神拜佛”，实际上应是求自己、拜自己。 老死是人生的终点，是十二因缘中的最后一步。无老死尽: 表达在空性中，老死也不是一个固定的终点，而是一种幻觉。十二缘起指的就是：无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死。这十二个过程构成了人的生命的形成以及轮回。十二个因缘说，也就是让我们认识到，不要去造这个业，也就可以不受这样的果。对十二因缘这样一个理论，也不能够把它看实了，看实了就跳不出来，自己就在这里面“轮回”了。十二因缘本身也是一个假设的生命过程，从根本上来讲，我们还是要跳出这样一个因缘的过程。 原文这句话其实展示了佛教空性的概念，即一切现象都是相互依存、没有实质自性的，因此生死、无明等皆是假相。菩萨境界不执著于生死，不因老死而烦恼，反而超越生死，达到解脱。 🪷原文：无苦集灭道，无智亦无得。 苦、集、灭、道，又称之为四谛或四圣谛。“苦”就是生命本苦，“集”指集合。四谛里面前两个字就告诉我们，生命是痛苦的，造成痛苦的原因来源于他自己造的业，而之所以造业是由于贪、嗔、痴三心。 有八种最根本的苦：生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五蕴炽盛苦。一个生命体是八苦缠绕、三毒攻心。要解决你的八苦一定要从源头上来消灭你的贪、嗔、痴。 针对贪、嗔、痴，佛教提供了许许多多的方法，而综合起来讲就是戒、定、慧三学——一戒学，戒者，禁戒也，能防禁身、口、意所作之恶业；二定学，定者，禅定也，能使静思澄心；三慧学，慧者，智慧也，观达真理而断妄惑。四谛是一种法，也是一种名词概念，对此也不能够执著。 在《金刚经》里可以看到佛说了那么多法，但是最后他强调他什么也没有说，大家什么也没有得，也就是无智亦无得，因为若有所得，就有所分别、执著。若是放不下对于诸法的执着，那么远离尘世也无法获得真正的清静。所以真正的清静在于内心的宁静致远，正如陶渊明所云“结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔？心远地自偏。” 🪷原文：以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍。无挂碍故，无有恐怖。 “无所得”并不是说什么也没有得到，而是意即不要让某事或某物成为我们解悟人生的障碍。 “菩萨”这个词就是从“菩提萨埵”来的，菩提是觉悟的意思，萨埵是有情的意思。佛教把这个世界上的事物分成两大类：一类是有情的众生，所谓有情众生就是有生命的、带有各种各样的精神活动的。无论是最低级的感觉，还是高级的情感，这些都可以称之为有情、有生命的；另一类是无情的世间即我们周围的生存环境。“菩提萨埵”就是觉悟的有情众生，也即菩萨。觉悟有情众生能依照智慧的方式将自己或其他渡到彼岸，所以“心无挂碍”。“心无挂碍，无有恐怖”也就是心无牵挂就没有任何的恐惧而能看透种种幻象，以此远离颠倒梦想，究竟涅槃。 《金刚经》里最后有一个偈就告诉我们应该怎样面对现实世界：一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。 🪷原文：三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。 三世诸佛是指过去佛、现在佛、未来佛。“阿耨多罗三藐三菩提”合在一起就是无上正等正觉，这也是佛教所追求的一个最高觉悟，佛法通过修般若波罗蜜多要达到的就是最高的觉悟。每个人的“阿耨多罗三藐三菩提”都是不一样的，因为每个人的烦恼都不尽相同。佛法没有高下，只要能够解决个人的烦恼和痛苦就是好的佛法 我们常常讲佛法有八万四千法门，你与哪个法有缘，就用哪个法来度，所以佛度有缘人，有缘便是跟哪个法门有缘。法无定法，应机便是菩提妙法，关键就是“应机”这两个字。应就是适应、对应，机一个是人的根基，人的根基是不一样的，每个人的情况不一样，他走的路也不一样。因此学法要适合人的根基，不要对那些根基比较浅的讲很高深的话。机的另一个意思就是时机，也就是在什么样的情况、环境下来讲这个法，不同的时机要有变通。佛法不是机械的、教条的，而是非常强调随时间、地点、条件的变化，随不同的对象来说不同的法。 🪷原文：故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛，揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。 所以般若波罗蜜多这样一种方法，或者说这样一个咒语，也具有这样一些性质：大明、神妙、至高无上、最圆满。根据般若波罗蜜多，我们就可以解除一切困难，能够除去一切的痛苦、烦恼。这种力量、功能是真实不虚的、切切实实的，只要我们按照这样一种方法就可以解除所有的烦恼和痛苦。 其实《心经》带给我最大的感悟就是：一是透过现象看本质，不是色灭空或空灭色，而是色性空，即“破相显性”；二是破除对于种种名相的执着和分别，要超越“识”的分别而“转识成智”。 所以说春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪。若无闲事挂心头，便是人间好时节。人，终归还是要自己渡自己。 🪷附原文： 《般若波罗蜜多心经》 观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。 舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受、想、行、识，亦复如是。 舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。 是故，空中无色，无受、想、行、识，无眼、耳、鼻、舌、身、意，无色、声、香、味、触、法，无眼界，乃至无意识界，无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽，无苦集灭道，无智亦无得。 以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍。无挂碍故，无有恐怖。远离颠倒梦想，究竟涅槃。 三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。 故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。 故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛，揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。 🪷

我曾经以为日子是过不完的，未来是另外一个样子，如今我就待在我自己的未来，我知道一切没有任何变化，我现在的梦想还和小时候一样，唯一的区别是我已经不打算实现它了。 ——王朔 以前。读王朔这段话是感性的，读了伤心不已，久久难以平静，像小马过河一样望河兴叹…… 后来。又偶遇这段话，也许那时正看哲学书，理性思考，仿佛这话又有了新的变化。世界按着它的既定路线运行，你说变也好，不变也好，都是一回事……而人的心思是如何运行的呢？无定。世界无定，我也无定，一切合该如此，又有什么好悲伤的呢？ 今日。再再偶遇这段话，我沉思我的梦想，我眺望我的未来，我不再去纠结我眼中的世界、我的心，于过去、现在、未来是否应该有所不同。 我如果是我的一梦，我现在就是梦想，我已经实现。我如果此时清醒，不是谁的一梦，那么梦想就在我渴睡将梦的那一梦中，我也不必着急，天会黑，人会睡…… 而此刻当下，我为什么在这里，因为它让我想到《心经》里的一句话： 『远离颠倒梦想，究竟涅槃。』 什么是颠倒梦想？那是下一个缘起…… ——桃花2024.2.4