埃斯库罗斯悲剧六种（罗念生全集·第二卷）

感觉埃斯库罗斯的悲剧较之索福克勒斯以及欧里庇得斯而言，更打动我的是一种“恢弘的悲壮感”。俄狄浦斯受命运捉弄犯下罪行，在《七将攻忒拜​​​​​​​​​》中，他的儿子——同样被诅咒的厄忒俄克勒斯（差别在于，厄忒俄克勒斯是知道他的行动如何避免命数），却毫不叹息懊悔：“神已经不理我们了，他们所喜欢的事物我们的死亡，我们为什么要在死亡的命运面前摇尾乞怜？”神律捉弄俄狄浦斯，厄忒俄克勒斯却将其扛起，在死亡中毁灭，决不妥协。普罗米修斯更不必多说。《伊利亚特​​​​​​​​​》衍生的那三部戏剧，前两部是复仇，最后一部是复仇的放弃，同时也是整本书的最后一部。生者报复生者，死者的亡灵报复生者，“流到地下的血要求流别人的血”，从克罗诺斯毁灭乌拉诺斯，该隐杀死亚伯起，人类无穷无尽的历史便这样被决定了。

《神人之间》 俄狄浦斯 安提戈涅 七将攻忒拜，三代人的悲剧。 坦塔罗斯→帕罗普斯→阿特柔斯→阿伽门农→俄瑞思特斯 厄勒克特拉，五代人血亲仇杀。 母牛伊俄→达那奥斯五十女儿→帕尔修斯→赫拉克勒斯，世系。 . 《乞援人》就是一部对宙斯的斯德哥尔摩综合征。 世间一切皆你所令，而凡人是不能质疑天神的。 达那奥斯的五十个女儿，就这样在神之间，执着地秉持微微的人性，结成49•1的两个结局。 可以说斯德哥尔摩中的自主，李国华中的房思琪，君权朝堂下的儒臣，崇神细胞中分离出来的一个纠缠分离分子。 . 埃斯库罗斯作品中的神是显的，索福克勒斯作品中是隐的（罗念生五部除开俄狄浦斯在科罗诺斯） 埃斯库罗斯大段大段的歌队整篇整篇乞神哀叹。 《普罗米修斯》却完全是一个反抗宙斯的斗士。 《波斯人》点明了这崇神的一个来源。 百万波斯军败于小小希腊，从敌人的视角书写了“神不喜欢狂妄的人”“神不喜欢太幸福的人”“神喜欢节制” 与梭伦、索福克勒斯喜欢的一句“一个人未到生命终点，不能说他是幸福的还是不幸的”相对应。 . 我个人，或者我觉得现代人大概更多喜欢索福克勒斯，除了文本结构更符合现代，人物的人文性更进一步。 把古希腊三大悲剧家与莎士比亚对比， 先感受关于命运•性格•人文这方面。 《哈姆莱特》也是大段大段类疯癫独白，与古希腊的歌队哀叹同心而发，是被巨石压迫的心胸，喷涌不出的火山，在往外砰砰地爆炸出气体。 埃 索 两人作品同样有很多原始原型性，埃的大概更原始原型，更近于神人之间的那个过程，而索更近于接下来的人文性。 . 俄瑞思特斯与俄狄浦斯相对应更有趣，好的作品就是人物不是工具人而都是活人，这两族人大概都是活人。 《复仇神》雅典娜的审判，两千五百年（三千二百年）后我依然无法投正反票。不过身临其境我大概会不完全正确地投一票。 母权，父权，权利体系，生存体系， 即便看到，也不知是否要认同？可是认同的又是什么？ . 两千到两千五百年后，三大悲剧家问宙斯的话，又由一代一代人重复反复问了上帝。 一代神的消亡一代神崛起，没有“神”就无法成人。 什么神都不重要， 重要的是生存体系的依附。 . 招雷劈的人，不是作恶人而是冒犯神的人。 宁愿与天下为敌也不要违背神。 为神所厌弃的人，必遭世人厌弃驱逐。 ...... ...... 神的内部，必有反神的人，只是关于普罗米修斯与梁山一百八，又如何能只有正面评价呢？ 而“正面”也是“侧面”， 再螺旋下去就陷入虚无颓丧。 神也不喜欢颓丧沮丧哭哭啼啼的人， 单古希腊神话已经有足够多的悲剧作前车之鉴， 把自己归位一块物是最好选择。 . 阿波罗，自山巅一跃落入太阳的人。 至少明确的这阳光，对我有明确的影响。

埃斯库罗斯悲剧的关键在于“罪孽”将要或已然发生，因此当事人无论选择何种姿态去面对，都无法弥补苦难已经存在这一事实。普罗米修斯的坚韧，俄瑞斯忒斯的狼狈在这一瞬间就失去了区别，他们都是被悲惨的命运放逐的可怜人。但埃斯库罗斯的悲剧毕竟还是大气一些，他赋予悲剧崇高的品格，让人们知道一个人即使在面对不幸时也能保持尊严和勇气，而非仅仅只是为过去深感沉痛。从另一个方面来讲，埃斯库罗斯悲剧的根源似乎并非命运，而是旧的道德观念与现存的法律秩序册之间的冲突。无论是普罗米修斯与宙斯，还是报仇神与雅典娜，他们双方最终都只能走向妥协与调解，而不可能抗争到底。历史就是这样，没有什么会彻底的消失，在新生中总会有过去的残影。而这一转变过程的发生，就是悲剧的开始。

一种粗旷的精确。对人性的理解很犀利，但有些思想现在看来比较落后，尤其是对女性角色的抵抗的描述上着实反应了父权的悲剧，蛮讽刺的。翻译很多地方注脚太细有点影响阅读节奏。

比起索福克勒斯，埃斯库罗斯的悲剧是崇高而宏大的，也许跟他参加过战争有关，但他对于人物性格的复杂程度刻画的不如索福克勒斯，他似乎并不打算把人物刻画的这么复杂，而比较追求一种神话或英雄的崇高和现实社会的连接感。个人更喜欢索福克勒斯那种更复杂，更宿命的悲剧。

不得不说，俄瑞斯特亚三部曲虽然虽然没有明显的指出，但是暗示无处不在。 在《阿伽门农》里，女性的克吕泰墨斯特拉是像男人的女人，渴望权力又憎恨丈夫献祭长女伊菲格涅亚，所以杀人，表明其实女性也想拥有权势，也可以有野心和能力，她和埃癸斯托斯一起以高压和暴力统治城邦，破坏了民主制度，是暗示僭主制度。 所以在《奠酒人》中俄瑞斯特斯回来杀死这两个暴君，摧毁了僭主政治，但是因此有了不正义的血污。在奠酒人中我最注意的依然是克吕泰墨斯特拉，她的性格特征一直贯穿三部曲，实在是很有魅力的坏女人形象。 最后《报仇神》这场审判既是报仇神和俄瑞斯忒斯的争论，代表遥远的母系社会的女性报仇神与代表新兴父权社会的男性阿波罗争斗。最后生为女性的雅典娜向父权方投了一票，以公正的姿态去断定新的父权社会的崛起。同时这也是代表雅典新的民主制度战胜了旧的贵族长老制度，顺便还讽刺了僭主政治。 以上我都觉得非常有韵味，因为又鲜明而又含蓄，但是对于子女与父母的血缘的辩论却让我十分难受，不可否认种子是父种下的，但是养育的却是母的胎盘，两方都不是能分割的，俄瑞斯忒斯可以为父报仇，但是却不能因此冠冕堂皇的向母亲下手做那弑母的罪行，这无疑让他身受弑亲的血污，我觉得还是要一码归一码，他为父报仇应得奖赏，弑母杀亲该受惩罚。 以上仅仅表达我个人的观点，千人千面，希望大家读完之后有自己的见解，欢迎来和我讨论啦

少了部乞援人，补一下 1、乞援人：那达奥斯带领自己的五十个女儿从埃及逃到希腊，为了躲避埃古普托斯五十个儿子的求婚 2、波斯人 3、普罗米修斯 4、七将攻忒拜：俄狄浦斯寓言自己的两个儿子将会因争夺王位而死，波吕涅克斯逃亡阿尔戈斯后借兵前来攻打祖国，与兄弟厄忒俄克勒斯一起战死，妹妹安提戈涅不顾劝阻替哥哥波吕涅克斯收尸 5、阿伽门农：特洛伊之战后，阿伽门农得胜回朝，被皇后克吕泰墨涅斯特拉刺死 6、奠酒人：阿伽门农之子奥瑞斯特斯为父报仇，杀了皇后和她的情夫 7、报仇神：奥瑞斯特斯犯下弑母之罪，复仇女神前来报复，在雅典娜的法庭上公开审讯，经过陪审团投票，奥瑞斯特斯被无罪释放

这本埃斯库罗斯的悲剧集包括《波斯人》《七将攻忒拜》《被缚的普罗米修斯》《阿伽门农》《奠酒人》《报仇神》六部作品。 由于埃斯库罗斯的悲剧是需要在舞台上进行表演的，看这本书就跟在看剧本一样，或者说就是埃斯库罗斯的剧本，但仍能给我阅读文学的愉悦感。戏剧的魅力即使落在纸张笔墨之间，也能用角色的语言展示出舞台上的几分风采。 我同时在阅读索福克勒斯和欧里庇得斯的作品，虽然另外两人的作品仅仅起了个头，但三位悲剧创作者的风格已昭然若揭。 这里主要评价埃斯库罗斯，他的文字有一种佶屈聱牙感，尽管没有生僻的词汇，但语句间并没有后两者那般流畅自然，但里面仍有让我喜欢的部分，就是他的二人对唱环节，富有节律与韵感，像是在用视觉听到歌唱，这是我暂时在另外两位悲剧家身上没有遇到的。 缺点在于有部分人物的话语没有什么信息密度，主要是在咏唱，阅读的时候感觉有些烦人，不如欧里庇得斯写得凝练简洁，没有废笔。

伟大的埃斯库罗斯不仅是希腊人的悲剧之父，他也属于世界。他不同于索福克勒斯的艺术与平衡，也不同于欧里庇得斯的人道与哲思，他有独属于他的超世与磅礴。他是天才，他是有史以来第一位伟大的剧作家，世界人的剧作家。

埃斯库罗斯结构简朴却不乏整体的宏大感，暗含浓烈政治意味与现实意义。 除了《普罗米修斯》，三部曲伦理与法律、氏族与民主、母权与父权的斗争与后者们胜利也很值得品读。