索福克勒斯悲剧五种（罗念生全集·第三卷）

亚里士多德说过悲剧中英雄人物遭受的苦难，一方面不完全由于自取，另一方面又有几分由于自取，由于他们看事不明，犯了错误，而不是由于命运。事之成败，取决于人的行为，英雄做事，自己担当，而不应归咎于命运。命运不过是一种外在的力量，把它引入悲剧，会削弱布局的内在联系。 索福克勒斯胜在布局、情节巧妙，《俄狄浦斯王》中人的意志力对于命运的反抗极具代表意义，“当我们等着瞧那最末的的日子的时候，不要说一个凡人是幸福的，在他还没有跨过生命的界限，还没有得到痛苦的解脱之前”。最喜欢《安提戈涅》，对神性和秩序的冲突刻画鞭辟入里“只属于一个人的城邦不算城邦”。《俄狄浦斯在科罗诺斯》和这两篇前后呼应，使得俄狄浦斯形象更加立体。《厄勒克特拉》可以看作《伊利亚特》的后续，《特剌喀斯少女》中的不幸更多的是表现在各人物性格上的缺陷。

《问神》 两千五百年来，一个一个的人， 在桌前在地上在床上在城邦在野外，在白日在黑夜看着这同样一个个故事， 同样的源流分支出各种各样的分支流入一个个人的大脑，流出各种各样的文字和理论。 几分圣经的味道。 . 一遍一遍问，是为了什么需要把神杀死？ . 在那个 野兽—人 神—人 奴隶主—奴隶 君主—民主 交接的时代，神和英雄的人生与命运。 . 人的意识要何以承载？ 生产力不足够社会脉络不足够的时代，复仇与神谕不可阻挡。 “丰富的意识是灾难”《地下室人》， 不只是环境让人愚蠢，李斯的两只老鼠， 也不止是人主动投入愚蠢，平庸之罪， 也是难以承载“不愚蠢”。没有内外承载物。 . . 俄狄浦斯三代人的悲剧， “在生命没有结束之前，没人能断定他幸福还是不幸福” “同为凡人，在那一天到来时，我应当得到的不会比你多，不会比你少” . 自然法—成文法 血亲传统—城邦规范 . 英雄啊！英雄从来不是完美圣人！英雄包含无数缺陷弱点的含义，英雄是人类命运的开拓者！ 无中生有，有中生有就是我们的文明，凡人只是基因与社会的载体，英雄就是突破出去承接实践“未成现实的神谕”的人（陈胜项羽土地承包生死状）！ 人啊！ 他们她们期待你做自然与城邦的绵羊，他们她们同样期待你做自然与城邦的头羊！ 从国王到乞儿，都是期待忐忑神谕的啊！ . 献祭吧！献祭！ 安提戈涅，你同那无数绑在海岸的少女一样，也是祭品。 在人的意识已经发展到一定程度，而社会科技文明还低迷的时候，必须用神来承载一大部分意识。 否则，神明不疯狂而人必得疯狂。 . 献祭真是一个成就人生成就自我实现的好方法，如同见证的英灵殿。 . . 俄瑞思特斯，可以作为俄狄浦斯的对应。 一个杀父娶母，一个杀母报父。 自然规律自然属性的不可阻挡自然而然性， 社会礼法体系的话语大权。 厄勒克特拉，作为哈姆莱特的一个对应， 女性的柔软与哺育， 男性的刚勇与决绝， 女性是哺育力，男性是行动力，索福克勒斯虽然进行到了人文，还是全然地分开到姐弟两人身上，所以这出悲剧“完美收官”，而更聚人文属性的哈姆莱特同时齐聚了男女双性，既是姐姐的忧愁犹豫，又是弟弟的需要一个行动结果，比同剧中挪威王子大臣儿子的霹雳复仇行动力可远不如。 可是这是人文的代价？我们忧愁我们犹豫我们质疑，我们不知道生还是死，不知道赞同还是毁灭，这是因为我们不神谕不君谕不民谕不自谕，不威权体系的钢刀雷霆！ 可是我们也不能归位一摊泥，无法赋能赋权，至少在身体和精神一直保持学习与活力，是一个底线。 两千年的距离， 而今哈姆莱特也四百年， 我能不能试着愿意给一个答案？ 一个厄勒克特拉忧思，也有俄瑞思特斯与哈姆莱特的行动结果？ . 克瑞翁，你可比伊阿古、麦克白夫人、李国华远不如，你确比地下室人、李尔王好一点。 有神谕 就有不信神的人 有被动走向命运的人，也有为了荣誉主动奔赴既定命运的人。 英雄！ 命运的开拓者！ . 赫拉克勒斯，是英雄，血流成河的开拓者！力量的双刃，在火中焚躯洗罪升神的人。 特拉喀斯少女，得阿涅拉，你的爱情生活命运都无法依附那古今第一英雄，因为他的生命本身都不属于他自己。 他的生命属于他的那股力量，他是那股力量的载体，那股力量至少与他的意识之力不相上下直至一次次爆体而出。 . 斯芬克斯，你在我心底的深渊，山崖上立着我的塑像，我望着望着，不知道是你在望我还是我在望你。

在索福克勒斯看来，命运不是具体的神，而是一种神秘的力量，具有邪恶的性质。诗人所强调的是人的自由意志和反抗命运的刚毅精神。 索福克勒斯使悲剧艺术达到完美的境界。他的特长是善于布局。每出剧的情节多样化，矛盾冲突更为集中，结构也更为复杂、严密、完整。他很讲究情节的统一，重视戏剧内部的有机联系。他剧中矛盾的解决都是布局中事先安排好的。亚里士多德认为《俄狄浦斯王》一剧是悲剧中的典范。这剧情节极复杂，但又条理清楚，层次分明，一环扣一环，每一件事都是前一件事的必然结果；剧中任何一景都不能挪动或删削，否则整个结构就会被破坏。 索福克勒斯着重写人，不着重写神。他曾说，他按照人应当是什么样来写，欧里庇得斯则按照人本来是什么样来写。换句话说，他写的是理想中的人物，欧里庇得斯写的则是现实中的人物。索福克勒斯创造出形形色色的人物，这些人物都写得很细致，都具有鲜明的个性。他并且使人物的性格成为剧情发展的动力。他还善于运用对照手法，用一些性格相反的人物烘托出剧中的主人公，使后者的性格更为鲜明。

“当我们等着瞧那最末的日子的时候，不要说一个凡人是幸福的，在他还没有跨过生命的界限，还没有得到痛苦的解脱之前。”

克瑞翁和安提戈涅都是疯子。前者为了自己的统治欲而让死者不得安葬。后者为了维护神权而发疯送死。两者都泯灭人性。妹妹是保留人性但无力改变现状的弱者。安提戈涅的未婚夫是作者塑造出来用于报复克瑞翁的工具人。

索福克勒斯七部悲剧： 忒拜系列：《俄狄浦斯王》、《俄狄浦斯王在科罗诺斯》、《安提戈涅》（故事最晚，写得最早）。这三部是索福克勒斯悲剧的典型，把悲剧的冲突演绎得淋漓尽致。 特洛伊系列：《菲罗克忒忒斯》、《埃阿斯》、《厄勒克特拉》。这三部讲特洛伊后不久的几件事情，剧里出现了雅典娜和奥德修斯，这两者在埃斯库罗斯的悲剧里从没出现，在索福克勒斯的忒拜系列里也没出现过。这个特洛伊系列可以说是索福克勒斯对荷马史诗的一次祭祀。 《特剌喀斯少女》：写赫拉克勒斯的悲剧。这部可以与埃斯库罗斯的《奥瑞斯特斯》三部曲对读，它们的人物关系和情节很相似。 无疑，比起埃斯库罗斯，索福克勒斯悲剧的结构、技巧、人物刻画和抒情性都是非常精妙的。但读起来，总觉得埃斯库罗斯属于古希腊的古代，索福克勒斯属于古希腊的现代。 挺喜欢《安提戈涅》里的那句“可是我的天性不喜欢跟着人恨，而喜欢跟着人爱。” 说这话的安提戈涅人物形象太饱满了。 黑格尔说《安提戈涅》表现的是正义与正义的冲突，安提戈涅代表的伦理道德的正义，克瑞翁代表的是城邦法律的正义，而安提戈涅的死则使两种正义都获得了胜利，进而进入那永恒的正义之中。 布鲁姆在《戏剧家与戏剧》里说，“俄狄浦斯的力量与自信，他对自身才智的正信，这些又都是阿波罗神所赐予的。俄狄浦斯知道这一点，所以我认为他真正不满的其实是真相，因为真相只会令人疯狂。” 接着又发问，“诸神都知道真相，可为什么没有发疯？” 这个问题特别深刻。

注解十分细致。喜欢那句——“可是我的天性不喜欢跟着人恨，而喜欢跟着人爱。”俄狄浦斯和美狄亚最震撼，安提戈涅的反抗极其吸引人，寓言味很浓。无可奈何，是为悲。

本书给我们呈现了索福克勒斯的五部剧作：《安提戈涅》、《俄狄浦斯王》、《厄勒克特拉》、《特剌喀斯少女》和《俄狄浦斯在科罗诺斯》。亚里士多德在《诗学》中大赞《俄狄浦斯王》，说它结构完美，布局巧妙。而在实际上，《俄狄浦斯王》也确为我在这五部作品中最为喜爱的一部。从亚里士多德中的《诗学》里，从西方过去的学说里，我们是得以知道他们是最为重视作品之剧情的，而非人物。彼时尚无典型人物之说。亚里士多德在《诗学》中常以《俄狄浦斯王》来讲述“发现”与“转变”的技艺。一个预言、一个神示使得他有了必将杀父娶母的未来，他被扔在了山上，而他的双脚则被钉子钉在了大地之上。他原无生还的可能，然而仆人却因起了恻隐之心而把他交给了另一国度的仆人，而那仆人又将之交给了其国度之国王。他听闻传言，又得预言，为避杀父娶母而远离科任托斯，却是在途中意外地杀死了生父，胜了女妖，又娶了生母。在《安提戈涅》中，她的两个哥哥因争夺王位而死，她想要埋葬他们最年长的哥哥的尸首，却是由于他领了邻国的军队攻打了忒拜而遭到了克瑞翁的禁止。在《俄狄浦斯在科罗诺斯》中，安提戈涅领着他被驱逐的老父亲远走到了雅典。《厄勒克特拉》则是一个姐弟二人为被杀的父亲阿伽门农而向其母亲与她的情人报仇的故事。在《荷马史诗》里，阿伽门农牺牲了他的女儿而得到了狩猎女神的欢欣，而他又将自己的小妾带入到了自己的家中。《特喇喀斯少女》则是一出命运悲剧，本是为得丈夫的爱，却不料害了丈夫又害了自己。

好像不时髦了？ 神和神示对情节的作用有点太大了？ 俄狄浦斯形象很好 他家的故事非常丰富 安提戈涅是个很好的女性形象 《厄勒克特拉》最浪漫

为什么我会突然转去阅读古希腊悲剧，这是源于上周读完了《马尔克斯和他的百年孤独》，书中杨照先生分析提到了索福克勒斯，提到了古希腊悲剧，以下引用原文的两小段： 【希腊悲剧为什么叫“悲剧”？现代中文里，我们觉得任何悲惨的事，都可以叫作“悲剧”，用“悲剧”来形容。然而，回到古希腊的原始观念里，“悲剧”的意义没有那么广泛，“悲剧”是特定指人面对命运作弄时的情况。希腊悲剧的背景是人的渺小，不只有奥林匹斯山上的诸神会随意介入摆布人，还有更强大的、连宙斯都无法改变的命运。诸神的力量、命运的控制，都没有什么道理可说的。 为什么有“悲剧”？因为人的一种奇特的内在性质——即使知道不能改变命运，却仍然无法顺从命运，必然要进行无望的反抗。人明明知道神与命运如此强大，不是人力所能抵抗的，却偏偏无法不抵抗。这是希腊悲剧真正最大的来源。】 因为杨照先生的精彩解读，让我对古希腊悲剧有了兴趣，读完相关背景知识和本书后进一步更新了我的认知（在这之前将莎士比亚的戏剧与古希腊戏剧略有混淆）。 如果说我这两年阅读文学作品有什么收获的话——了解每部文学作品的背景和文化甚至作者的生平经历，对于理解这些文学作品有重要作用，意即“设身处地，换位思考”！ 其实本书的序言已经很好地解读了书中的大部分作品了，这里我毋庸赘述。《俄狄浦斯王》毫无争议是本书最佳的一篇，我是按照故事发展顺序【2-5-1-3-4】阅读而非目录顺序，这样可以连续完整地读完俄狄浦斯王系列的整个故事。俄狄浦斯王系列，如同是对家族三代人的预言和“惩罚”，在众神的好恶下各种被安排，却又无可奈何，想摆脱却终是徒劳，让人怜悯。 此外，读完本书我也就明白杨照先生对古希腊悲剧的解读是中肯的，悲剧的重点不在于结果，而在于过程，在于如何接受，怎样反抗，这是放到现代依然发光发亮的文学价值！