欧里庇得斯悲剧五种（罗念生全集·第四卷）

三大悲剧家最喜欢的还是欧里庇得斯。埃斯库罗斯的悲剧是英雄的赞歌，索福克勒斯的悲剧彰显命运的威力，只有欧里庇得斯的悲剧写的是普通人的不幸。 欧里庇得斯悲剧最引人注目的一点则是“女性视角”，尽管他笔下的女性主人公往往是公主、皇后，或是具有神力的存在，并非纯粹意义上的普通人。但由于古希腊重男轻女的时代背景，这些女性形象的展现已然是一种进步。相较于其他剧作家悲剧中的男性英雄，欧里庇得斯更愿意展现女性们的不幸命运。 《阿尔刻提斯》展现的是针对女性的“礼教道德”如何剥夺了人的情感，使得女性成为自愿献身的悲剧典型。在该剧中对于女主人公献身敬神的称赞时常超出对于其生命流逝的哀痛，在礼教的束缚下，人们看到的是“娶这样的女子是多么大的福气”而非“一条生命的流逝是多么令人哀痛”。 《美狄亚》则指出了妇女在家庭中孤身一人的困境，她们将一切奉献给了家庭，还面临着丈夫变心背叛自己的风险。而美狄亚不惜亲手杀掉自己的骨肉来对抗变心的丈夫这一行为，更是对注重传宗接代的父权思想的有力抨击。 《特洛亚妇女》则表现了因为战败而被当做战利品带走的一众妇女们的悲惨命运，她们有的哪怕年事已高也要沦落做奴隶；有的正值豆蔻年华却被杀献作为祭祀的用品。 其余的剧本哪怕重点并非在强调女性的境遇，女性角色也依然承担着关键作用。欧里庇得斯对于女性的重视，对于女性悲惨境遇的关注，在当时毫无疑问是进步的。哪怕他对于女性的认知在今日看来依然存在着不足，我们也不能因此而认为他是一位“厌恶女性”的作家。 除此之外，欧里庇得斯还在戏剧中宣扬和平思想，反对暴力行为。在反战思想的表达上，《特洛亚妇女》可谓是典型。至于《在陶洛人里的伊菲革涅亚》将陶洛人塑造为推崇暴力的民族，最后伊菲革涅亚一行人的成功逃脱，以及雅典娜对陶洛人的劝诫也可以视作对暴力行径的一种抵制。《酒神的伴侣》更是写出了发了狂的妇女们如何在癫狂中制造不幸，而这篇与《美狄亚》又是极为有趣的对照。同样是母杀亲子的命题，《美狄亚》中的暴力是出于自觉，而《酒神的伴侣》中的暴力则是出于不自觉。欧里庇得斯无意探讨哪种行为更正当或是更有悲剧色彩，他写这两出剧更像是在警醒人们，无论是自觉还是不自觉，都不应让“暴力”得以再次滋生。 从主题上看，欧里庇得斯的戏剧还表现出了对于神的怀疑。尽管在戏剧中，欧里庇得斯经常借人物之口宣扬信神的重要性，但从整体的呈现来看，“神”这一形象又始终作为被怀疑的对象来塑造。欧里庇得斯戏剧中的神，要么只是匆匆露面，说明前情便离去。要么则是在结尾降临，作一个终结。而对于剧中人物的不幸，神们常常无能为力。尽管欧里庇得斯反复强调不尊敬神会遭受苦难，但如果说信神却也仍然无法避免不幸，那么“神”的形象就被放置在了一个动摇的位置上。这一主题在《酒神的伴侣》中表现得最为明显，作为新神的狄俄尼索斯带来的是癫狂和暴力，他一面显露出神的庄严，却又一面显露出神的残忍，这就消解了埃斯库罗斯戏剧中神的崇高性。从这一点上看，欧里庇得斯无疑提出了一个非常具有现代性的问题——“信神究竟是因为尊敬他，还是因为畏惧他”？而这一命题的提出也就足以彰显欧里庇得斯戏剧在思想上的深邃。

欧里庇得斯是三大悲剧诗人中获奖最少的（5次），但他的作品却是流传下来最多的（18部），埃斯库罗斯（7部），索福克勒斯（7部）。 1.欧里庇得斯 出生于公元前485年与484年之间的冬天。少年时学习过摔跤与拳术，并且在运动会上得过奖。他是第一个拥有大藏书室的雅典人，很少参加公共生活。 他醉心于哲学，喜欢宁静淡泊的生活。他曾服过长时期的兵役。他渴望和平反对侵略战争，他呼吁大家：挂起盾牌，放下戈矛，读读圣贤的名言。 他18岁开始写作，30岁第一次参加比赛被人扔垃圾，此后20年里他很少写作。过了这段时间他又开始大量写作，他大概写了92出悲剧。 2.悲剧五种 罗念生全集中收入了五部悲剧。 《阿尔刻提斯》 阿尔刻提斯是费拉亚国王阿德墨托斯的妻子，在国王死期临近时，命运三女神准许别人替他死。国王不想死，国王父母也不愿替儿子死，国王妻子选择了代夫受死。大力神赫拉克勒斯来国王家做客，了解情况后从死神手中救回了阿尔刻提斯。 《美狄亚》 美狄亚是科尔基斯国王埃伊特斯的女儿，在伊阿宋来夺取金羊毛时爱上了伊阿宋，为了帮助伊阿宋杀死了自己的弟弟。为伊阿宋生了两个儿子，后来伊阿宋爱上了科林斯的公主，美狄亚为了报复，杀死了科林斯公主及其父亲，最后杀死了自己的两个儿子。 《特洛亚妇女》 特洛伊战争结束后男子被杀尽，妇女沦为奴隶。该剧影射雅典人在公元前416年攻占中立城邦墨罗斯岛并实施大屠杀的历史事件。 《伊菲革涅亚在陶洛人里》 特洛伊战争前阿伽门农要将女儿献祭，狩猎女神阿尔忒弥斯用鹿将其替换。让其在陶洛人里担任女祭司，多年后其弟俄瑞斯忒斯为盗取神像来到此地，姐弟重逢并策划逃回希腊。 《酒神的伴侣》 酒神狄俄尼索斯是宙斯和赛墨勒的儿子，但特拜城的妇女不承认他是宙斯的儿子，于是他便使忒拜妇女神经错乱，住在山上。忒拜国王彭透斯反对酒神，不给他奠酒，于是狄俄尼索斯化作凡人形象，引诱彭透斯穿上女人衣服上了山，彭透斯被酒神的女信徒杀死。 3.作品评价 索福克勒斯描写理想中人的样子，而欧里庇得斯描写现实中人的样子。索福克勒斯描写的安提戈涅为了埋葬自己的哥哥，敢于违背掌权者的命令；而欧里庇得斯描写的美狄亚为了嫁给伊阿宋杀害了自己的弟弟，被老公背叛后又杀死了自己的两个儿子。将人内心黑暗的一面展露无余，也许正是这个原因让欧里庇得斯的作品在当时不受欢迎，但在随后的许多个世纪里产生了无法忽视的影响。

《神谕— 主体•客体》 不要和人性对抗？那我不把自己当一个人还不行吗？ 人所享有的一切都不享还不行？ 神谕会说不行，影子如何抛弃本体？ 以影子的死来杀死本体？ 神谕会有一百零一种方式解读定义你。 . 人说，不要劝人向善，要引入纵欲作恶。 或者劝人向善，自己作欲作恶。 或者引入作欲作恶，自己作欲作恶，并以善击打人。 这样才是天使和正常人，否则就是撒旦和病人。 . 《美狄亚》已经是一个文化符号。 与《阿尔刻提斯》相对应。 《波斯人》《七将攻忒拜》《特洛伊妇女》信神的三个节点。 《酒神的伴侣》神的檀香刑。 . 《伊菲革涅亚在陶洛人里》 本书另四个都蕴含深意可以久久解读感受， 唯独这一个算是悲剧大故事里的结局小圆满，讨观众喜欢的那种小圆满。算是补偿阿伽门农五代人的血亲仇杀，结尾又回到了“正常幸福的生活” 所以欧里庇得斯少有奖项，而据说当时这剧大受欢迎？ 就像有些小说影视，你知道看了对你智识性格方方面面都是损害，但在不是特别福玻斯的心境下，就只看到有这些方便顺手下饭。也就成了大众文化千万上亿的热门。进而刻入基因。 然后，你只好反过来房思琪它的好。 能提供情绪价值，又比什么智识低？ . 更何况，可能， “所有一切都只主动被动自觉不自觉满足两个东西，原始的欲及后天的情绪” 那么近来流行的“情绪价值”一词真是伟大的发掘。 . 酒神的伴侣 不信神，被神惩罚 信神，被神惩罚 神是宾语。 放弃主语的人，被天诛地灭。

我在读这本书时，是以结合生活现象的视角做的笔记，去理解这五种悲剧，但现在我想结合商业交易的视角，看着我的笔记去完成这本哲学书的书评！ 如果不把这些古希腊的悲剧看作神话，而看作一场场惨烈的买卖，我们又能从欧里庇得斯这里学到什么？ 首先要明确，在这些故事里，每个人都在透支所有，换取一个未知的回报，结局往往是一场无法收拾的破产清算。 阿尔刻提斯为了救丈夫，出让了自己的一辈子，想换对方的一生平安。这感觉简直是场赔本的买卖，她以为买断了对方的余生，却没看清对方根本付不起这笔情感保证金。 再看美狄亚，她为了伊阿宋的出人头地，搭上了母国、亲缘甚至骨肉，结果却被对方一纸离婚协议强制清盘。这种由于信任违约造成的暴跌，让美狄亚决定玩一把疯狂的反向操作——她干脆毁掉所有，让这场交易彻底崩盘。 市场最冷血的地方，就是它根本不认所谓的善意。我们总以为生活是互惠的合同，可这些悲剧撕开了真相：有些人在战争的清算通道上成了废纸，有些人在权力的赌局里赔光了一切。 特洛亚妇女们守着战后的残局，那种绝望，就是把原本持有的家园和幸福，在强制赎回协议里彻底变现为灰烬。 伊菲革涅亚的经历是一场有关信仰与重逢的复杂博弈，而彭透斯在面对酒神时，就像是一个试图用有限的理性资本，去压制不可控行情的小散。他不仅没能赚到什么，反而因为对“酒神”这种变量定价错误，导致自己的整个人生瞬间归零。 在这些漩涡里摸爬滚打，你会发现，所谓的“清醒”，不是提前预判了行情，而是承认：大多数时候，我们都在做一笔注定亏损的买卖，甚至连合同里那些吃人的条款都没读懂。 我们拿尊严换地位，拿爱换安稳，却忘了这世上最贵的买卖，往往写着“概不退换”。 很多时候，痛苦不是因为做错了决策，而是因为我们总盯着付出的筹码，却忘了对方根本无意交付对价。 现实往往如此，你掏出了一颗真心，最后只换回一地狼藉。欧里庇得斯把这一切看得很透，所以他在《酒神的伴侣》里才说： “凡是神所安排的事，都是出人意料的。”

欧里庇得斯在报复一个人的时候，不是简单的让这个人死，而是要让他最爱的人在自己眼前死去。这里甚至是自己亲手杀死，这才是最残酷的报复。

古代希腊的三大悲剧作家中，欧里庇得斯的剧本和语言思想是最接近现代人的，他在剧本中流露出来的诸多感慨，如对神明肆意摆弄人类命运合法性的质疑和不满，对无休止的非正义掠夺式战争的厌恶和反思，对男性主导的一夫多妻制的婚姻制度的批判和对两性平等的期望，以及对底层弱者的同情，这些话题即使放在今天也仍未过时，犹有探讨空间。 未来的种子深植于过去历史的土壤中。而古希腊光怪陆离、精密严整的神话故事，可以说正是西方历代文艺作家和思想家不竭灵感的思想土壤和血脉力量来源，没有这些奇妙有趣的神话传说，西方文化一定是不完整的。

暂且只读完了《美狄亚》，篇幅不长，冲突和情感的爆发却很集中。 美狄亚在西方文学史上是一个具有原型意义的人物，有人从她身上看到复仇，有人看到伦理，不过毋庸置疑的是作为一名女人她选择了反抗加之于她身上的侮辱与唾弃。所以无论是日后的娜拉还是简爱，甚至是安娜·卡列宁娜，她们身上都隐隐带着一种美狄亚式的精神，无所谓她们争取或反抗的是什么，仅仅只是突破一种世人眼中理所当然的“桎梏”便是可贵的，可歌的。 如果说美狄亚开的是一种女性姿态的先河，那么同样值得敬重的也应当有开先河者欧里庇得斯，在欧里庇得斯所生活的年代，黄金时代的光辉已然褪去，民主只留下了日薄西山的最后残喘，仍旧有人将戏剧的主体放在英雄与史诗的宏伟壮阔中时，唯独欧里庇得斯把目光投向了活的宛如奴隶一般的女人身上。尊崇英雄与伟大事业的时代里，出现了无数个伊阿宋与他的荣光，也葬送了无数个美狄亚一般被抛弃的女人的一生。虽然无从知晓是否有女性真的鱼死网破地挣扎与反抗过，即便有，落得的结果也可想而知。所以我想也许美狄亚更像是一种寄托，一种撕心裂肺的呼声，她的背后是数不清的被抛弃被侮辱的女性，而只有一个在诗人笔下刚烈的她用鲜血祭奠自己枉付的爱情与青春，惩罚了背叛与侮辱。 越极端惨烈，越违反伦理道德，越应该看到她宛如明镜一般的刺目，映射出来的是无声中被吞噬的更加残酷的现实。

看了一则被称为最动人的希腊悲剧之一 令人震撼妇女心灵的悲剧一一美狄亚 看得过程气的咬牙，结局真是悲哀至极，心痛又无奈 伊阿宋的话真是教科书📗级别的段位一一够无耻 对于美狄亚为了他抛弃一切，他说美狄亚得到的利益比赐予他的恩惠来的更多，如何证明呢？ 第一，从野蛮之地来到希腊居住，生活在律条之下，不再讲究暴力，也就是所谓的开眼界了 第二，希腊人都称赞美狄亚的聪明，获得了赞誉，拥有好的名声 对于美狄亚说的抛弃她，走上了另一个女人的床榻 也有辩驳 第一，为了他们的儿子好 第二，美狄亚嫉妒 这狡辩的能力，钦佩。 到头来最后都是别人的错，他倒像从洗衣机脱干的晒在阳光里的衣服，干净而有明媚，还充满阳光☀️的味道。 是你们不懂我啊，不明白我的良苦用心，我难道贪恋这些吗？ 你给我的恩惠还不如我给你的多，为啥生气，为啥嫉妒，你要改变自己啊。 后来，美狄亚为了惩罚他，叫他心痛，可自己也承受了双倍的痛苦，依旧不好受。 极端报复一一杀子。 那一刻到底是如何的绝望，她说服自己要勇敢，不退缩，因为是她生的，也有理由结束他们的生命，不受嘲讽，侮辱，也是带走她污点的最直接的方式，更是报复的极端。 看到这里，无法评价，就和她在文中所说，你没有经历过这样的悲痛，又能如何感同深受。 最后解围之神降临。 宙斯高坐在俄林波斯分配一切命运 凡是我们所期待的往往不能实现 而我们所期待不到的 神明却有办法 这件事就是这样的结局 一场愚弄的玩笑，一场嘲讽的爱情 神，如何降临

欧里庇得斯是古希腊三大悲剧作家之一，本书的五篇译作分别是《阿尔刻提斯》《美狄亚》《特洛伊妇女》《伊菲革涅亚在陶洛人里》《酒神的伴侣》，我比较喜欢前两篇，对女性的刻画比较形象，虽然受作者所在的时代限制，当时的妇女跟现在的妇女所受的约束完全不一样，但是感情和为感情做的抗争千百年来都是不变的。 阿尔刻提斯是一个为丈夫献出生命的女人，其中国王和他父亲的争吵是最精彩的部分，相互揭露了对方道貌岸然的面具，也体现了父子关系的非常真实的一层：父辈应不应该为子女牺牲 这是情感还是义务？在现在看来，每个人都是独立的个体，应该为自己而活，但在古希腊的价值观里，年老的人就应该为年轻人牺牲，女人应该为男人牺牲。 美狄亚是情节最丰富的一剧，简称女巫妈妈带着两个孩子与奸夫淫妇同归于尽的故事，这个故事桥段放在现代剧里也不落伍，女主为了帮助男主背叛了自己的祖国，而男主为了攀附更好的家庭决定抛妻弃子，而美狄亚恰好是一个女巫且性格坚毅，她不能忍受丈夫的背叛，于是用最残忍的方式伤害他，即杀掉他想攀附的公主和他的孩子。这种选择是痛苦的，因为那也是她自己的孩子，充分说明了她的恨之深切。 特洛伊妇女讲特洛伊战争之后，特洛伊妇女被当做奴隶分给希腊人的故事。伊菲革涅亚这个故事不像是个悲剧，我感觉结局还挺圆满的，酒神的伴侣讲的是酒神对不尊重他的人的惩罚，虽然没明白伴侣是什么。这三篇主要都是因为神的戏弄造成的悲剧，海伦被爱神赏给巴黎斯，伊菲革涅亚受到女猎神的帮助，酒神的伴侣就是狄奥尼索斯本人了。

欧里庇得斯的悲剧不像他的两位前辈那样磅礴而华丽，他的作品更多的是贴近生活的，充斥着叛逆。他崇尚哲学，怀疑神的存在，与苏格拉底为友，满怀着同情之心。哲思是他戏剧的灵魂。他对于后世有着不可磨灭的影响。连歌德都憧憬他，我们有什么理由不爱他？