伊斯兰传统下的人权

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西北地区的稳定发展与国家安全，是一个长期的社会工程，但从根本上讲，还是要深入贯彻实施依法治国方略，以法治的方式来保障国家安全、民族团结、边疆稳定。例如，针对境内外敌对势力策动的恐怖事件以及分裂分子策动的“法律战”攻势，我们除了采取政治、经济、文化方面的举措，更重要的是从立法、执法、司法等多个层面建立完善的反恐法律机制，并针锋相对地加大反分裂立法的力度。欲处理好西北地区民族与宗教问题，合理调整和分配西北地区跨越式发展中的各种利益，须通过法治的途径进行。而在当下丝绸之路经济带的宏伟战略目标中，西北地区作为丝绸之路经济带分布在我国的主要沿线地区，其稳定发展和对外开放的程度，同样是重中之重。

缺版权信息页： 《伊斯兰传统下的人权》 穆丹希尔·阿卜杜·惹希慕 王永宝 译 中国民主法制出版社 时间2018年09月 ISBN：9787516217078 26.1万字 31.32 哲学宗教-宗教 会员卡

伊斯兰教中关于人权的基本定义根植于深远的宗教历史之中，并记录于《古兰经》、《沙利亚法》等文献资料之中。受浓厚宗教因素的影响，传统的伊斯兰教中（以古兰经记载为主要依据）的人权观的核心观念“自由权”主要指人拥有信仰与不信仰宗教的自由，宗教无强迫。其次，人权观中的第二核心概念是“平等观”，这相近于近代西方所提倡的不分种族、肤色、社会地位和出身等人权基本要素。第三，强调人的权利与义务并存（Haqq）的这一关系，甚至义务多于权利。因为古兰经中认为，在任何社会中，任何人所享有的权利都取决于他们是否对该社会的其他成员履行了自己的职责。因此，人权依托于履行义务之上。简而言之，传统伊斯兰教下人权的最大特点即：人权这一概念依托于宗教、是一个以真主阿拉为中心的多维体系，并且自始至终受着“沙利亚”法和伊斯兰世界观的保护和支持。而践行和维护人权，在伊斯兰教中更像是在履行“契约”，并且将此作为寻求真主阿拉和得到奖赏的手段。传统伊斯兰教的人权观主要与西方自由主义思潮下界定的“人权的产生来源”和“人权的根本目的”两方面不同。首先，如前文提到，传统伊斯兰教中的人权观的最大特点之一即具有浓厚的宗教色彩。人权这一概念在古兰经中被赋予“神谕”的意味，同时强调人的权利来源于社会义务的履行，这与西方自由主义中天赋人权理论所强调的“生来就具有的、而并非被赋予的权利”不同。前者是有条件和宗教支持的“权”。后者是自然人拥有的“资源禀赋”。其次，传统伊斯兰教中人权的目的是维系沙利亚法所构建的世界观，并通过达成这一“契约”以换取真主阿拉的喜悦。而启蒙运动后的人权观着重强调“人非目的”，因此人权的存在是为了保护和丰富自身的生命价值，并非达成另外目的的手段或工具。

可以通过本书系统的了解伊斯兰教对于人权的规定及相关事宜，从历史渊源到现在，全面阐述了伊斯兰教如何践行人权问题的，通过此书可以了解到你之前有所曲解的一些事情，很值得推荐

买了实体书，看了两遍，居然又在微信读书上找到了，属实是意外之喜，等开学了一定要去瞻仰一下王教授的真容，印善安拉