荒谬的墙

法国作家加缪《荒谬的墙》：凡墙都是门，生活没有意义，我们才去经历它。 加缪说：“如果你一直在找人生的意义，你永远不会生活”。因为：这是一个荒谬的世界，什么事情都非常急躁。即用一句话概括就是，这个世界缺乏理性的。这个世界充斥着谎言和奴性，孤独的荒草到处疯长。无论我们每个人有怎样的弱点，作家职业的高贵永远植根在两种艰难的介入中：拒绝谎言，反抗逼迫。 这里必须说到让·保尔.萨特了。萨特是那个时代法国存在主义哲学家。他认为：人像一粒种子偶然地飘落到这个世界上，没有任何本质可言，只有存在着，要想确立自己的本质必须通过自己的行动来证明；人在这个世界上是自由的，人的选择是自由的；在这个世界里人无法左右自己的命运，即世界（人的生存环境）是荒诞的，无序的。萨特在《墙》中写道：“死亡的恐惧是生与死的一堵墙，克服了死亡的恐惧就获得了自由。”那就是说，要获得自由的存在，只有克服对死亡的恐惧。而荒诞主义者认为：人与世界处于一种敌对状态，人的存在方式是荒诞的。人被一种无可名状的异己力量所左右，他无力改变自己的处境，人与人、人与世界无法沟通，人在一个毫无意义的世界上存在着。这样说来，加缪是一个荒诞主义者。

【自我与时间】 《荒诞的墙》应该是加缪的随笔节选集，对我们所有的普世价值观都有涉及思索，其思维模式是通过正反的辩证思维逻辑，直击事物的本质。 1★经典语录: ①关于世界与自我: “没有任何东西是清楚明白了，一切都是杂乱无章的，而人只保留了他的洞察力，以及对于封闭他的一堵堵围墙的明确认识。” ②关于表象与感觉: “我们活在这个世界的表层，活在颜色中，活在波浪中，活在泥土的芬芳中，我们活着依靠感觉。” ③关于焦虑与智慧: ”万物都产生于单纯的“焦虑”当中。“——海德格尔 ④关于伟大与极端: “人类的伟大之处，是借助同时触碰到两个极点，而非其中一个极点展现出来的。” ——帕斯卡尔 ⑤关于自洽: “他们知道的必须要在他们的天性和环境相互撞击时才能发现。” 2★自我审视: ◎于自我与时间: 以自我观时间，时间是自我的镌刻。经济未独立之时，我们依附于家庭，接受原生态伦理道德价值熏陶；经济独立之时，我们依附于工作，接受工作环境伦理道德价值感染；精神独立之时，我们依附于身体感觉，践行自我精神伦理价值。 以时间观自我，此在是自我的意义。此在自我是曾在自我一切体验的总和，在体验中认识我们的身体，认识我们的感觉，在荒诞与虚无的时空纬度，我们于此在用感觉，用表象填充自我。 是时间造就了自我，还是自我造就了时间？

脑子内存不足还能记得什么？上个月读了一半的书，居然没有任何印象，重新翻开来，居然忍不住重新又做了不少笔记。好的作品是值得反复研读的，包括加缪本人。加缪在他的小说、戏剧、随笔和论著中，深刻地揭示出人在异己的世界中的孤独，个人与自身的日益异化，以及罪恶和死亡的不可避免。但他在揭示出世界的荒诞的同时却并不绝望和颓丧，他主张要在荒诞中奋起反抗，在绝望中坚持真理和正义，他为世人指出了一条基督教和马克思主义以外的自由人道主义道路。他直面惨淡人生的勇气，他“知其不可而为之”的大无畏精神，使他在第二次世界大战之后不仅在法国，而且在欧洲并最终在全世界，成为他那一代人的代言人和下一代人的精神导师。那么，荒谬是一堵墙吗？别像加缪天天跟尼采讨论自杀，好好活着才能得到答案。我是个现实主义者。【2023.05.05《荒谬的墙》No：032】

加缪一直在思考人生的真相，在荒谬与存在中，赤裸坦诚的直面生活与死亡。每次读他的书，我都会感受到生命力的敏锐与坚韧，并从中获取些力量，用来抵抗人生的虚无。就像尼采说的:“永恒的生命力才是重要的，永恒的生命并不重要。”所以我觉得人吧，还是要有生命力的活着，带着希望与热忱直面死亡与未知，然后无惧无畏。

一个洞察了世界荒谬本质的清醒的人。 “作为一个人来说，那些追求自由的灵魂是非常痛苦的，我们要为它找些出路。那些破碎的东西，我们一定要把它们再次补合，非常明显的，这是个不正义的世界，我们要把公正的思想再次建立起来；那些饱受痛苦煎熬的人们，我们要让他们感受真正幸福的意义。”加缪曾经生活在一个悲哀和绝望的时代，在第一次世界大战的炮火轰鸣中成长起来。经历过战争，面对世界范围内的残杀与暴力，加缪并不是一个习惯乐观的人。但他仍然没有放弃希望，认为纯粹的悲观主义是可耻的。他痛恨残暴，控诉法西斯主义，并且从未停止过斗争。 “首先，永远不要放弃希望。” 当世界陷入烦闷的灵魂里,他打算用智慧给人们带来些实实在在的东西。

《荒谬的墙》加缪将人们所关注的智慧、理性、存在主义与荒诞主义，自然的，永恒的，本来的自然属性。总况为墙是存在象征着人与外界的隔离的墙。在儒家伦理文化中，“墙”又是秩序和规范的象征，象征着男女之别、男女之防、男女之隔，这时的“墙”具有了强烈的社会文化功能。 “没有任何东西是清楚明白了，一切都是杂乱无章的，而人只保留了他的洞察力，以及对于封闭他的一堵堵围墙的明确认识。” 希望是在存在中产生，而荒谬是 把它从那些完全不相同但是却亲密的世界当中找到。生活艺术的世界、艺术本身的世界、智力的世界都属于那样的世界。荒谬氛围产生，于是荒谬感产生。人类追求人生意义而世界却无意义。人类热衷于追寻秩序，善良与美，而世界的本源却是无序。每个人都无法决定自己的降生，却可以决定自己的死。在荒谬专属的世界和精神的姿态当中，荒谬感又消失。这个世界被这种精神姿态用自身真实的色彩点亮了，那些条件优越却无法调和的形态被这种精神姿态分辨并显露出来，从而变得光芒四射。     加缪以认知的过程道出了世界的荒谬。我们有感于对事物认知的粗浅，因而以科学解构，却发现将实感的物质抽象解读后愈发难以理解，于是回到辨识轮廓的最初。可见，加缪对“科学让人在确定无疑的然而于人毫无用处的描述与那些声称有教于人而又不确定的假设之间加以选择”的感叹不无道理。

《荒谬的墙》意外地指向了某种更真实的自由。当人彻底接受"没有终极意义"这个事实，反而能够全情投入每一个瞬间。就像明知会输仍认真比赛的运动员，知道爱情会消逝仍勇敢去爱的恋人。这种"荒谬的自由"不同于存在主义的自我创造，更像是中国禅宗所说的"日日是好日"——不因结局否定过程，不因死亡贬低生命。 将这种荒谬智慧应用于当代生活，会产生奇妙的化学反应。职场竞争突然变成有趣的角色扮演游戏，社会规训显露出其荒诞剧的本质，连最平庸的日常都蒙上了一层超现实的光晕。地铁里拥挤的乘客像极了等待戈多的流浪汉，而微信群里永不停歇的对话则是对抗宇宙寂静的集体呓语。认识到生活的荒谬性不是终点，而是真正开始生活的起点。 《荒谬的墙》最辛辣的启示或许是：追求意义本身可能正是最大的荒谬。就像黑暗中追逐自己影子的人，跑得越快，影子逃得越远。真正的清醒不在于找到答案，而在于与问题和平共处。当理性最终承认自己的局限，那堵看似不可逾越的荒谬之墙，反而成了通向更广阔认知的门户——墙的另一边，是理性与荒诞共舞的奇妙领域。

加缪的文字是一种艺术，未与任何事脱节，凌驾于人与时代的矛盾之上，让人在不知不觉中，对其含义、痛苦、抗争、死亡有所体验。其中包含着一种共性，而快乐与和解的共性期待。

希望在存在主义的语境里是一个微妙的概念，并非绝对肯定，亦非绝对否定。 要不要有希望？当然要有。所有人都知道这是个悲哀的时代，但太多人把悲哀与绝望画上了等号，加缪对希望始终怀有信心，毕竟如果没有希望，境况必然不会比现在更好。萨特也承认，行动本身就附带着希望的火星，人把自己扔向未来的动作本身就带着希望的意味。 但是希望不是万能的，它在朝人类微笑的时候同时也留下来陷阱。萨特语境中的绝对目的之必然失败，导致希望必然引向绝望——除非在路径上作出转折，从超越一切都绝对目的撤退到超越自身的相对目的上。存在主义的预设的矛盾恰在于此，人生存于行动的乐观与结果的悲观之间的裂隙中。加缪也提醒读者：希望可是神带给人最后的诅咒（或者说祝福），它预设了一个被拯救的命运，一个可以借之逃避的阿里阿德涅线团，一个光明的出口。希望意味着逃避存在的根本困惑，它指向未来，或某个伟大的理念，而不是当下；当下的意义是希望难以解决的，而被下意识地加以模糊。 “他们二十岁渴望生命，并由此成为夏日之神，现在，他们已经被剥夺了所有希望，但是他们仍旧是神。” ——《阿尔及尔的夏日》 加缪发现了某些比希望更坚实的东西：有希望预示着就会有屈服，但活着，就是一种不屈服。

对我来说，加缪的某一句话可能像针扎一样戳中我。 第三章 谜语 我想说的是，一旦给一件事物定下它的特征，那它基本上就已经结束了。 第七章 贾米拉的风 病患是最可恨的，它是一种药物，用来治疗死亡，为死亡留出了准备。它首先训练人们要怜爱自己、自我的训练。在它的支撑下，人们拼力挣扎，逃脱死亡。