幽梦影

《幽梦影》是一本妙书，张潮与好友的唱和被视作“微博体”的穿越，杨复吉评论说“诗言隽旨，前於后喁，令读者如入真长座中，与诸客周旋，聆其馨欬，不禁色舞眉飞，洵翰墨中奇观也。” 《幽梦影》体现的，是张潮以经史子集为底，浸透了传统中国文人教养的生活观。它展示了中产阶级的知识分子品味，中国文人的生活态度。藉着张潮的眼睛，让我们发现琐碎生活竟然如此不凡，月亮、石头或一棵树，云霞、蝴蝶或花鸟，这些寻常之物，在作者静观、内省，经过个人的体悟之后，成了足以流传的生命学问。 摘录： 艺花可以邀蝶，累石可以邀云，栽松可以邀风，贮水可以邀萍，筑台可以邀月，种蕉可以邀雨，植柳可以邀蝉。 美人之胜于花者，解语也；花之胜于美人者，生香也。二者不可得兼，舍生香而取解语者也。 少年读书，如隙中窥月；中年读书，如庭中望月；老年读书，如台上玩月。皆以阅历之浅深，为所得之浅深耳。 因雪想高士，因花想美人，因酒想侠客，因月想好友，因山水想得意诗文。 （书中自己的评论： 王子猷居山阴，夜大雪，眠觉，四望皎然……忽忆戴安道——因雪想高士也； 一枝红艳露凝香，云雨巫山枉断肠。因花想美人也； 闲过信陵饮，脱剑膝前横……三杯吐然诺，五岳倒为轻。因酒想侠客也； 元丰六年十月十二日夜，解衣欲睡，月色入户，欣然起行。念无与为乐者，遂至承天寺寻张怀民——因月想好友也） 值太平世，生湖山郡；官长廉静，家道优裕；娶妇贤淑，生子聪慧。人生如此，可云全福。 云映日而成霞，泉挂岩而成瀑，所托者异，而名亦因之。此友道之所以可贵也。 有工夫读书，谓之福；有力量济人，谓之福；有学问著述，谓之福；无是非到耳，谓之福；有多闻、直、谅之友，谓之福。 天下有一人知己，可以不恨。能闲世人之所忙者，方能忙世人之所闲。人莫乐于闲，非无所事事之谓也。闲则能读书，闲则能游名胜，闲则能交益友，闲则能饮酒，闲则能著书。天下之乐，孰大于是？ 人生必有一桩极快意事，方不枉在生一场。 “空山无人，水流花开”二句，极琴心之妙境；“胜固欣然，败亦可喜”二句，极手谈之妙境; “帆随湘转，望衡九面”二句，极泛舟之妙境；“胡然而天，胡然而帝”二句，极美人之妙境。

昔人云：“梅花之影，妙于梅花。”窃意影子何能妙于花？惟花妙，则影亦妙。枝干扶疏，自尔天然生动。凡一切文字语言，总是才人影子。人妙，则影自妙。此册一行一句，非名言即韵语，皆从胸次体验而出，故能发警省。片玉碎金，俱可宝贵。幽人梦境，读者勿作影响观可矣。

主打卖点是文人的微信朋友圈，比较有新意；不过既是朋友圈，有雅有俗，评论区有谀迎追捧也算正常。然而女子不在桌前，甚至不在厨房，而在盘中，就着实可憎了，江含徵时常怼回去类似“心斋不喜迂腐，此却有腐气”的直言还挺有意思，不然一书尽是“烟夹在指缝间滔滔不绝派”老登和只晓得酸吟些风花雪月受人供养的市侩地主了。差上一本高濂的《四时幽赏录》远矣，不可作为清供。 摘录些句子就可以走了： · 若对此君仍大嚼，世间那有扬州鹤。 · 楷书须如文人，草书须如名将，行书介乎二者之间，如羊叔子缓带轻裘，正是佳处。 · 少年读书，如隙中窥月；中年读书，如庭中望月；老年读书，如台上玩月。皆以阅历之浅深，为所得之浅深耳。 · 雨之为物，能令昼短，能令夜长。 · 情必近于痴而始真，才必兼乎趣而始化。 · 著得一部新书，便是千秋大业；注得一部古书，允为万世宏功。 · 云映日而成霞，泉挂岩而成瀑，所托者异，而名亦因之。此友道之所以可贵也。 · 由戒得定，由定得慧，勉强渐近自然；炼精化气，炼气化神，清虚有何渣滓！ · 律己宜带秋气，处世宜带春气。 · 月下听禅，旨趣益远；月下说剑，肝胆益真；月下论诗，风致益幽；月下对美人，情意益笃。 · 风流自赏，只容花鸟趋陪；真率谁知？合受烟霞供养。 · “自昔闻佛言，人有轮回事。前生为古人，不知何姓氏？或览青史中，若与他人遇！” · 以松花为粮，以松实为香，以松枝为麈尾，以松阴为步障，以松涛为鼓吹。山居得乔松百余章，真乃受用不尽。 · 坐乔松下，如在水晶宫中，见万顷波涛总在头上，真仙境也。 · （编者）古代人相信僧侣可以求福使得自己的愿望得以实现，于是他们便纷纷施舍僧人钱财和物品。作者认为这是毫无意义的事情，因为并不是周济贫困，解决别人的困难，只是为自己求一个慰藉，对自己和他人处境都没有任何改变。 · 陷水可脱，陷文不活。 · 涉猎虽曰无用，犹胜于不通古今；清高固然可嘉，莫流于不识时务。 · 胸藏邱壑，城市不异山林；兴寄烟霞，阎浮有如蓬岛。 · 身到黄山恨其晚，而正未晚也。 · 才子而美姿容，佳人而工著作，断不能永年者，匪独为造物之所忌。盖此种原不独为一时之宝，乃古今万世之宝，故不欲久留人世以取亵耳！ · “空山无人，水流花开”二句，极琴心之妙境；“胜固欣然，败亦可喜”二句，极手谈之妙境；“帆随湘转，望衡九面”二句，极泛舟之妙境。 · 能闲世人之所忙者，方能忙世人之所闲。

《幽梦影》乃书中尤物，值得仔细品味。犹如美酒，慢慢品尝，无须大醉。 《幽梦影》的每一篇文章，每一段文字更像是一种尤物，你可以叫得上名字，也可不知其名。但大都值得细细深思，慢慢回味。

整体读来还是推荐的，有些友人的评论写的确实很有意思，虽然不乏阿谀奉承之言，但是偶尔也有不赞同的声音出现。 而且有些思考确实有自己的独特性，感觉后续标记的句子还会再品味一番的。

幽梦影是我在高中教辅书的名句摘抄中找到的书籍，当时觉得作者的思考比较有意思，会利用形象的意境来形容另一个事物，也就是抽象描述的能力比较好，并且书中还会有作者其他好友对作者观点的评价，像极了朋友圈。读到后面发现略有疲倦了，可能是形式比较单一，整本书前半部分还是更有意思一些。之前草草读完该书，算是了却一个高中立下的flag。

比我想象中有趣，完全是清朝人的朋友圈实录。 作者未必字字珠玑，很多语录像是即兴而发的“碎碎念”，因此这本书并不是胜在作者有超前的言论、深邃的思想（单论文学性和思想性，我认为不是第一梯队）。他作为封建时代的士大夫阶级，有代表自己年代和阶级的立场，要求他有人人平等等现代思想有些强人所难。但又由于这种立场，在信息不流通的当时，理所当然地因知音难觅受到多数朋友们推崇和盛誉（当然也有补充和提出反对意见的）。这些闲笔下其它人的留言，作为性格迥异的朋友们与作者间的互动更值得一看。 这其中有常常附和的亲友，偶尔抬杠的“损友”，直言不讳的直友。例如张竹坡、江含徵（怀疑是榜一榜二）出场频率很高，看得出是很幽默的人，要么和作者关系很好要么很“话痨”，尤悔庵两次毒舌让我印象很深，吴野人两次出场，一次愿“浊富”，一次为“穷鬼”抱不平，看来比较为生计所困，顾天石时而花式夸奖时而“口出狂言”（几处言论我不很赞同），弟木山不是姓弟，郑破水有禅意，庞天池爱“接龙”……从只言片语中可以感受到一个个百年前鲜活的“人”。 总之，个人认为此书有局限处，例如作者虽悲天悯人，但儒家等级思想明显。不过互动有趣，不妨当作消遣随意翻翻。

古代版《青年文摘》杂志 讲一些审美偏好，多数有关山水、春花秋月、花鸟虫鱼，再加一些格言式人生感悟。 其实挺庸俗的，不知文人为何把这本书抬那么高 如果要找一个对应的近代作家，我觉得是林语堂，就一股造作自诩文人的味

散金碎玉 德国著名哲学家尼采说过一句著名的话，“是金子总会发光”。如果是金子，无论大小，无论何时何地总是要发光的，哪怕是小小的一点点。中国也有句古话，“宁为玉碎，不为瓦全”，主要赞赏玉的纯洁，哪怕是碎玉也会发出晶莹的光辉。 读清人张潮的《幽梦影》，给人一种金玉之感。《幽梦影》是明清之际比较盛行的随笔体格言小品文集，全书收录张潮的219则随笔语录，长者二三百字，短者只有十余字，虽谈不上字字珠玑，但也称得上随笔语录体中的上乘之作，因其无法形成系统的逻辑框架和一致的论理主题，所以也就只好说成是散金碎玉了。 张潮是当时出了名的才子，博览群书，见解独到，但终其一生郁郁不得志，多次科举不中，晚年捐得翰林院闲官，也终身未仕。《幽梦影》警句精炼，涉及广泛，风花雪月、琴棋书画、飞鸟虫鱼、社会人生无不在其中。虽然说的是常人司空见惯的事，但说出来的却是常人所未见到的。想要读懂《幽梦影》，必须了解作者的人生阅历，了解作者所处的时代背景。 读《幽梦影》，让读者大致读出作者所处时代的社会现实。如《六〇 天下器玩之类》：“天下器玩之类，其制日工，其价日贱，毋惑乎民之贫也。”反映了器物做工越来精致，价格越来越低，制作器物的人却越来越贫穷的穷人越来越穷，富人越来越富的社会现状。又如《七八 方外不必戒酒》：“方外不必戒酒，但须戒俗；红裙不必通文，但须得趣。”看上去是作者漫不经心地关于酒色的谈论，其实却反映了当时许多出家人俗念过重和知识分子过份追求“人欲”思想观念的社会现实。 读《幽梦影》，让读者基本看出作者怀才不遇的思想苦闷。《四 天下有一人知己》是全书中比较长的一个段落，先是总括地说“天下有一人知己，可以不恨。不独人也，物亦有之。”然后又具体分说人与物之间的投缘与相交，菊与陶渊明、梅与和靖、竹与王徽之、莲与周敦颐、桃与桃花源中人、杏与董奉、石以米芾、荔枝与杨玉环、茶与卢仝陆羽、香草以屈原、莼鲈与张翰、芭蕉与怀素、瓜与邵平、鸡与宋处宗、鹅与王羲之、鼓与祢衡、琵琶与王昭君，这些都算得上是人与物之间的知己，“一与之订，千秋不移。”而松之于秦始皇、鹤之于卫懿，就算不上缘份知己了。其实，无论是人还是物，作者张潮都不乏知己，唯有自己怀才不遇，不为朝廷和君主所看重，才是最大的不幸，从这个意义上讲，他还是自认为缺少知音，好比千里马遇不到伯乐。同样的心境在书中多有表现，如《一六五 镜不幸而遇嫫母》：“镜不幸而遇嫫母，砚不幸而遇俗子，剑不幸而遇庸将，皆无可奈何之事。”镜照丑女，砚用俗子，剑属庸将，无奈之极，只好“是龙盘着，是虎卧着”了。 读《幽梦影》，让读者清楚地看出作者及其那个时代大部分不受重用的文人学子的无奈。孟子有言“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。”如果不降大任于斯人，又当如何？儒家的行为规范是“达则兼济天下，穷则独善其身”。张潮和绝大多数不得志的封建知识分子都只好走独善其身的路子，他们要么放浪形骸，要么寄情山水，一方面心系朝廷，另一方面谨言慎行，苦苦寻觅自己的兴趣与爱好，美酒佳人、诗词歌赋、琴棋书画、花鸟鱼虫便成了他们感情的寄托，《幽梦影》之类的语录警句（也可以理解成牢骚话语）便如此诞生了。 当然，读《幽梦影》读到更多的是作者学识广博以及对社会、对人生、对学术的独到见地，读到作者简练而精警的语句。如在《一六九 吾家公艺》和《一七〇 九世同居》中对百忍而同居的封建家庭模式提出质疑，“吾家公艺，恃百忍以同居，千古传为美谈。殊不知忍而至于百，则其家庭乖戾睽隔之处，正未易更仆数也。”“九世同居，诚为盛事，然止当与割股、庐墓者作一例看。可以为难矣，不可以为法也，以其非中庸之道也。”《一五六 古谓禽兽亦知人伦》中说：“古谓禽兽亦知人伦。予谓匪独禽兽也，即草木亦复有之。牡丹为王，芍药为相，其君臣也；南山之乔，北山之梓，其父子也。荆之闻分而枯，闻不分而活，其兄弟也；莲之并蒂，其夫妇也；兰之同心，其朋友也。”话虽迂腐，但也不啻对纲常失序、人伦崩坏的社会现实的无情鞭挞。读这样的书籍，无疑是能够给读者带来耳目一新的阅读体验，足以引起读者对社会对人生的思考。 张潮善于巧妙运用借喻的方式委婉说明问题，如上述以花草喻人在该书中比比皆是。一方面说明作者知识渊博，构思精巧，语言幽默；另一方面也不能不说是在当时高压的意识形态领域大兴文字狱的社会环境下，知识分子的言论是须要慎之又慎的，这样的做法明明是为了保身起见。然而，张潮最终还是没有躲过文字狱的迫害，丧生于文字狱。 说《幽梦影》会给读者带来耳目一新的阅读体验，还表现在原文加原评的著作方式上，用编者的话说就是“朋友圈”式的著作。友人之间的相互评论、唱和，不仅提高了书籍的趣味性，同时还起到了互相补充、提示、质疑的效果。试看《一〇八 我不知我之生前》： 原文 我不知我之生前，当春秋之季，曾一识西施否？当典午之时，曾一看卫玠否？当义熙之世，曾一醉渊明否？当天宝之代，曾一睹太真否？当元丰之朝，曾一晤东坡否？千古之上，相思者不止此数人，而此数人则其尤甚者，故姑举之以概其余也。 原评 杨圣藻曰：君前生曾与诸君周旋，亦未可知。但今生忘之耳。 纪伯紫曰：君之前生，或竞是渊明、东坡诸人，亦未可知。 王名友曰：不特此也！心斋自云：“愿来生为绝代佳人！”又安知西施、太真不即为其前生耶！ 郑破水曰：赞叹爱慕，千古一情。美人不必为妻妾，名士不必为朋友，又何必问之前生也耶？心斋真情痴也。 陆云士曰：余尝有诗曰：“自昔闻佛言，人有轮回事。前生为古人，不知何姓氏？或览青史中，若与他人遇！”竟与心斋同情，然大逊其奇快。 好一个朋友圈的评论唱和，莫笑我做文抄公，实在不忍不引也！

《幽梦影》乃书中尤物，值得仔细品味。犹如美酒，慢慢品尝，无须大醉。《幽梦影》的篇幅不短，读起来与长篇小说迥然不同。读《白鹿原》，感觉故事引人入胜，情景波澜壮阔。《幽梦影》则完全不同。尤物《幽梦影》由大大小小种类繁多的荔枝，蟹，酒，月，西湖，词曲等等风马牛不相及的尤物组成。你可以赏月的同时饮酒，也可以独自饮酒或者赏月，可以天天饮酒，也可以月圆月缺时赏月。但不可不赏。《幽梦影》的每一段差不多都是一种尤物，你可以叫得上名字，也可不知其名。但大都值得品味。得空时品尝人间尤物，何乐不为呢！