聊斋志异

品《聊斋志异》悟幻世真章 鹧鸪天·品聊斋 狐鬼花妖入卷来，烟霞笔墨写尘垓。 一编幻事藏真意，千种人情照世苔。 辨清浊，剖庸才，寒灯漫笔见襟怀。 莫将狐魅皆为幻，世事从来假作真。 心得亮点 一、以狐鬼写人间，于幻诞故事中照见世情百态。书中借花妖狐魅、鬼魅精怪的形象铺展人间图景，《婴宁》里笑靥嫣然的狐女，藏着世间最纯粹的至善；《席方平》中阴司的徇私枉法，直刺阳间的吏治昏庸；《画皮》里披美皮的恶鬼，道尽皮囊之下的人心险恶。看似光怪陆离的志怪叙事，实则是对现实社会的精准描摹，正如古语所言“以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失”，聊斋的狐鬼世界，便是一面照见世情、辨明人心的明镜，让人于幻像中读懂真实，于怪诞中看清本质。 二、以畸人抒胸臆，于平凡众生中彰显人性光辉。书中多写落魄书生、底层女子、孤苦精怪，他们或身怀至善，或坚守气节，或执着真情，皆在世俗的冷眼与不公中保持本心。《阿宝》里的孙子楚，为情痴笃，断指相赠，终得良缘，彰显了真情的坚韧；《小翠》中的狐女，以嬉笑化解家难，知恩图报，尽显品性的纯良；《颜氏》里的才女，易装从仕，尽显巾帼不让须眉的才情与担当。这些角色跳出世俗的刻板框架，让人体会到，人性的美好从无关身份、种族与境遇，正如罗曼·罗兰所言“世界上只有一种英雄主义，就是在认清生活的真相后依然热爱生活”，聊斋中的畸人异客，皆是于俗世困境中坚守本心的平凡英雄。 三、以笔墨寄孤愤，于浅白文字中藏着批判锋芒。作者以寒儒之身，借笔底狐鬼，抒胸间块垒，写尽科举制度的迂腐、官场吏治的黑暗、世俗礼教的严苛。书中的考官多是目不识珠的庸碌之辈，埋没贤才、屈枉良善；富贵人家多为刻薄寡恩的势利之徒，欺贫爱富、嫌贫慕贵；礼教之下的女子，多受桎梏，身不由己。字字句句看似写幻，实则刺实，于平淡的叙事中藏着尖锐的批判，让人体会到文字的力量，亦懂得以清醒的目光审视周遭，不被世俗的表象所蒙蔽。 四、以幻笔写真情，于虚实之间悟得处世之智。书中的狐鬼花妖，往往比人间之人更重情重义、明辨是非，狐女可倾心相托，鬼魅可仗义相助，而人间的衣冠禽兽，却常做背信弃义、阴险狡诈之事。虚实的对比，让人心生警醒：识人辨物，从来不可只看表象，皮囊之下的本心、言语背后的真心，方为根本。同时，书中的故事亦藏着处世的智慧，或教人行善积德、知恩图报，或教人明辨是非、坚守底线，或教人放下执念、随遇而安，这些朴素的道理，皆从幻诞的故事中自然流露，让人于品读中有所悟、有所得。 此书与《世说新语》《搜神记》同为古典志人志怪之经典，各有风骨却皆藏人生智慧：它如《世说新语》一般，以短小精悍的篇章写尽世间百态，《世说新语》记魏晋名士的风流雅趣、清言隽语，它写狐鬼花妖的真情真性、人间世的冷暖悲欢，皆于简笔之中见真章；它与《搜神记》一般，以神鬼怪异之事托物言志，《搜神记》记神异故事以明神道之不诬，它借狐魅幻事以刺现实之不公，皆于虚实之间藏深意。不同的是，《世说新语》多了几分文人的风雅与洒脱，《搜神记》多了几分古朴的神秘与质朴，而《聊斋志异》则将批判与温情、讽刺与赞美融于一体，狐鬼有真情，人间有凉薄，于幻诞中藏悲悯，于批判中见希冀，读来既有情节的奇趣，更有思想的启迪，是一本能让人于幻世中悟真意、于文字中见本心的经典。 志怪的笔墨，终是写尽人间的悲欢。《聊斋志异》以一卷狐鬼故事，铺展了一幅鲜活的世间图景，它不只是简单的志怪猎奇，更是对人性、对社会、对世事的深度思考。那些花妖狐魅，是作者对美好人性的向往；那些昏官庸吏，是作者对现实黑暗的批判；那些真情故事，是作者对人间温暖的期许。这卷经典跨越百年，依旧能让人心生警醒、有所感悟，让我们于纷繁的世事中，保持一颗清醒的本心，辨清浊、明是非、知善恶，于世俗的生活中，守住人性的美好与温度。

青灯照夜写苍黄，狐魅能消礼教霜。 砚底血凝三寸冷，笔端花绽九回肠。 画皮未解人心恶，促织先沾宦海凉。 枯冢犹存诗酒气，荒斋已断黍离香。 倩魂渡尽寒潭月，笑靥凋成瓦上霜。 莫道幽冥多诡事，从来儒冠胜魍魉。 三百狐言星斗转，聊斋烛火映苍茫。

《聊斋志异》，满是魑魅魍魉、神魔鬼怪。人或为妖，妖或似人，人妖有时同道，有时殊途，虚实交错间，竟让人难以分清书中所写是现实还是虚幻，究竟是在讽刺人，还是单纯写妖。其最为人熟知的情节，大抵是书生邂逅狐妖，秀才撞上鬼怪，狐妖钟情穷书生，鬼怪却被成名秀才抛弃。仿若前世因果注定，今世定要偿还，正应了那句“百因必有果，你的报应必有我”。 且将《聊斋志异》置于人群之中，它便如同一面镜子，镜中或许有他，有你，亦有我。蒲松龄先生以“雅爱搜神，喜人谈鬼，魑魅争光，魍魉见笑”开启那鬼狐精怪的世界。其间虽人妖殊途，却不乏人鬼相恋、人妖相知的故事。不过这类故事多发生于穷苦书生与患病秀才身上，他们总会遇见“容华绝代，笑容可掬”的女子。这若不是遇鬼，又是什么呢？难不成是遇见郭舔（我那朋友，舔一个成就一个）？当然，这般调侃只是玩笑。 数百年来，最能打动人的始终是真心。毕竟如今的人穷得只剩真心了，哦，还有那可包天的胆量。明知对方是狐妖，却仍能抛弃世俗，与之偕老，此非胆量是什么？这只是插入的小故事。若真正读懂《聊斋志异》，便会知晓，它实则是一面照妖镜，照出人性的贪嗔痴慢疑。写鬼写妖技高一筹，刺贪刺虐入木三分。蒲松龄看似写鬼，实则写人，细细品读，你或许也会在其中看到自己的影子。

万物皆有灵性 断断续续，前后差不多两个月终于把《聊斋志异》读完了。最初因对鬼怪神话感兴趣，拿到聊斋兴致很高，读了几卷发现都是一个套路，遂把书丢在一遍了。这期间又读完了二拍，觉得二拍语言太过啰嗦，对鬼怪描写远不如《聊斋》，于是重新又开始读聊斋。这次一发不可收拾，连续每天读10小时以上，这次收获更大，做一个简单的读书笔记。 1.万物皆有灵性。一朵花、一只鸟、一匹狼、一头虎、一只狐、一具尸骸、一个陶器等等在蒲笔下都有了灵性，都变得神奇，总是能精准报恩、精准惩戒坏人。 2.万事皆有因果。你受苦、你有钱、你没有小孩、你有了横财、你落榜、你中举等等，这都是冥冥之中自有天意。宇宙是否有一个万能的主，能主导这人间的不平事呢？是否日行一善就能得偿所愿呢？是否这辈子的苦是因为上世造的孽呢？如果今生积善行德，是不是可以福及子孙呢？不知道，子都不语怪力乱神。但是，这是人活着的一种希望和期盼。如果没有前世，来生，那今生的意义是什么？如果没有天意使然，为什么我这么苦，别人这么逍遥呢？人需要找到一个心灵的出口，“一切都是命，半点不由人”成了最好的借口。如果不行，那就是前世造的孽。 3.鬼怪狐就是成年人的童话。里面书生遇美女，遇狐仙，动不动就有美女温床、赐金等。这都是蒲的意淫。跟灰姑娘遇到白马王子不一样，这里都是穷书生遇到白雪公主，而且什么都不图。这里让我深刻感觉，文字能创造新的世界。我们一直在探索，是否有多维宇宙。我之外，是否还有一个我？其实擅长文字的，已创造了新的灵境。在文字世界，你可以得到一切你不曾得到的。从这个角度来说，《聊斋》是成年人的一本童话书。现实得不到，那就让你在书里得到。现实不可理喻，书里一切都顺理成章。 4.反诈教材。我是觉得年轻朋友不要轻易读聊斋，真读进去了，会有很多不切实际的幻想。觉得美女看自己两眼，那是缘份；跟狗对视几秒，也有姻缘；美女邀请自己吃饭、逛街，是她前世欠你的。这样很可能落入各种陷阱之中。其中有一篇，讲的是某男想睡某女，某女拒绝，告诉她要先去家里提亲。我们老家就有一个人遇到了同样的故事，真去女方家提亲，然后以强奸罪被抓，关了7年。 书里的各种奇缘，也在迷惑人的心智。如果古代有反诈app，这里面每一个故事都是经典案例。 5.封建礼教的束缚。全书宣扬的还是“三纲五常”，夫为夫纲、父为子纲等、妻为妾纲等。男人可以随便寻花问柳，但是女人不行；儿子如果有孝心，一定有好报。如果没有孝心，即使现在过的好，也会很快化为乌有。妻可以虐待妾，妾只有忍气吐声，做好自己本份才能善终。同时，全书好像都只有读书中举一条路，只要高中，一切问题都解决了。 6.环境渲染的高手。书里刻画的冥界、仙人岛、天庭、阴森的古宅、破败的寺庙等，都是后面小说创作和影视改编的模板。我在想现在编剧多读读聊斋，应该能写出不少好剧本吧。 总体来说，是一本值得精读、细读的好书，很有想象力。但是又不能被书中情节和宣扬的价值观所迷惑。读书也类似给思维洗澡，也想是让思维做了一场梦。洗完了，梦醒了，该干嘛还是干嘛，但是要记住：缘起性空，切勿损人害人！

《聊斋志异》书中作者用浓郁的浪漫主义色彩，写人写鬼，写的是鬼狐仙怪，讲的却是人情世态、讽刺和抗争，将人性的幽暗和光辉说透了，将社会的真相和规则都原形毕露了，因为所有的狐仙鬼怪都不是动物本身，也绝不是“鬼故事”那么简单，所以，归根结底的总结就是人类无休止的贪念欲念，才是最大的毒瘤，因而《聊斋志异》的故事就像一把利刃，狠狠刺破人性的遮羞布，暴击了人世间的不公，它所传达的深远意义一直都还在影响着现在的人们。

作为“孤愤之书”，浓烈的感情色彩和超俗的审美追求，为《聊斋志异》创作艺术的主要特征。 蒲松龄在创作时，往往驰想天外，神与物游：“遄飞逸兴，狂固难辞；永托旷怀，痴且不讳。”（《聊斋自志》）这种感兴飞动的激情，恰足以表现幻异小说的奇诡。在各类作品中，既有金刚怒目的愤激，也有童心展现的温情；既有口诛笔伐，也有幽默讽嘲。诸般幻异故事，都具有扣人心弦的艺术魅力。 《聊斋志异》的问世，使得一度沉寂的中国文言小说重现光辉，在艺术上取得了突破性的进展，其实质是在发扬中国文学优秀传统基础上的艺术创新。蒲松龄有着丰厚的文学修养，他不仅“用传奇法，而以志怪”，而且自觉地发扬楚骚的创作精神。其《聊斋自志》谓：“披萝带荔，三闾氏感而为骚；牛鬼蛇神，长爪郎吟而成癖。自鸣天籁，不择好音，有由然矣。”《聊斋》为文，狂狷傲世，不遵矩度，盖亦步武楚骚，直抒胸臆，不择好音。《聊斋志异》每于篇后仿《史记》的“太史公曰”，添加“异史氏曰”论赞一段，把艺术具象的意蕴径直地表达出来。全书有“异史氏曰”近二百则，为数之多，用意之深，均不同于唐传奇偶尔加入的议论体例。这一形式的采用，是对《史记》美学思想的自觉发扬。盖蒲松龄“长命不犹”、“仅成孤愤之书”与司马迁“意有所郁结”、“发愤之所为作”，两者之间有其相通会意之处。鲁迅先生称《史记》为“无韵之《离骚》”。《聊斋》则把楚骚的艺术传统用之于小说，遂使中国文言小说艺术再生奇葩。蒲松龄的这种创作精神，在今天仍有可资借鉴之处。 据说罗刹搞得此书近期有些热，回回炉吧，适度重新理解一下老夫子的心思……

“写鬼写妖高人一等，刺贪刺虐入骨三分”是郭沫若对蒲松龄及其代表作《聊斋志异》的高度评价。这副对联精准地概括了《聊斋志异》的题材特征和思想深度 《聊斋志异》又称《聊斋》，俗名《狐鬼传》，是中国文学史上一部著名的文言短篇小说集。全书近五百篇，其内容广泛，多谈狐、仙、鬼、妖，以此来概括当时的社会关系，反映了十七世纪中国的社会面貌 它主要以狐仙鬼怪为题材， 郭沫若评价中的“刺贪刺虐”指的是《聊斋志异》不仅停留在娱乐层面，还通过妖鬼故事讽刺和揭露社会的腐败与黑暗，蒲松龄对贪官污吏以及社会不公的揭露深刻而有力，直指问题的核心 蒲松龄用大半生的光阴写生了这部“孤愤之书”，讲透了人性的幽暗和光辉，道尽了社会的真相和规则 莫言感慨：“一部《聊斋》，娱乐了无数读者，丰富了无数的心灵，为汉语提供了优美的典范，是当之无愧的民族文化的瑰宝。” 沈从文、汪曾祺、张爱玲、余秋雨等文学大师都对《聊斋志异》赞不绝口 其中《促织》《崂山道士》等经典文章，更是被收录进中小学语文阅读材料。从小阅读《聊斋》，感受蒲松龄笔下那个奇幻瑰丽的鬼怪世界，接受经典古文化熏陶，激发想象力 蒲松龄看似写妖实则写人 我推荐的这本是没有全文翻译的，我去看了一眼，也有那种有翻译的，可以去看看的（如果看不懂文言文版的话）

中国从古至今，民间志怪小说卷帙浩繁，但真正流传千古、经过时间检验的也就先秦时期的《山海经》和蒲松龄的《聊斋志异》。如果说《山海经》是了解夏商周以前的社会百科，那么蒲松龄的《聊斋志异》则是以志怪的形式记录了明清时期的世间百态，所以才有了郭沫若的评价：写人写鬼高人一等，刺贪刺虐入骨三分。 《聊斋志异》全书约500篇，主要分为如下几类： 一，写人。在读书的过程中，有的篇章读起来酣畅淋漓，例如，席方平的孝心可鉴、贾奉雉的知己难求不离不弃、王桂庵的有情人终成眷属，等等；有的则是怒气填胸，原因无他，因为其中关于女性的描写，尽显露着封建礼教的荼毒，比如娇妾妒妇、悍母良妻，等等，关键是身为关键人物的男人，角色如丈夫和儿子，除了躲避，就是帮闲，或者懦弱，亦或是非不分，而结局大圆满的时候却有点坐享其成的感觉。这类的篇章以《珊瑚》为典型。无论是妒妇悔过还是悍母悔过，虽然过程很精彩，但结局多少有点意难平。但脱离时代来看，确实有所警示，除了明白向善以外，还知道以前的家庭是什么样，也明白为什么会有“多年的媳妇熬成婆”的老话，这不也从另一方面让我们有所改观么。当然，除了家庭，还有描写人性，写官僚，写经商等等，包罗万象，虽是志异，但确实能应用到生活当中找到对应，可以说写的虽然天马行空，但纪实性非常强。 二、写妖。文中涉及到的妖很多，大多都可以幻化人形，虽然也有妖祟，但是大多都通人性，很多妖类比人都懂得一心向善，知恩图报，向往人世间的真善美。其中，犹以写狐为主，整部书有八十多篇都在写狐。可以说是蒲老先生极其偏爱的一个妖。写妖方面的篇章有《王成》、《狐女》、《葛巾》、《画皮》等等。 三、写鬼。鬼是中国文化里绕不开的一个话题，关于鬼的节日就有很多，如中元节等，本书里的鬼也有好有坏，有知恩图报的、有有仇必报的、也有冤鬼从良的，最典型的莫过于《聂小倩》，其实读过聊斋的都知道，《聂小倩》的篇章并不多，但得益于导演的偏爱，很早就搬上大荧幕，后来又随着编剧的改变，使得人物形象日益饱满、故事情节更加婉转动人，竟成了《聊斋志异》最出彩最广为人知的篇章。 四、写神。文章出现的神很多，如关圣帝君关羽、桓侯张飞、雹神李左车、贬谪人间的织女与姮娥等。有的是主持正义，有的则是报恩，如《小翠》，还有的则是赎罪，如姮娥，这方面最出彩的莫过于《小翠》。 除此以外，最出乎意料的是连同性恋的话题都有涉及，例如《黄九郎》，读完以后，让我震惊不已，感觉这还是当初封建理教毒害很厉害的时期吗？然后又不禁感慨，人性又怎么可能那么容易得到彻底的禁锢，明面不行，私底下也不影响他们释放私欲，否则哪来的奇书《金瓶梅》。 写到这里，我突然想到了两本经典著作，一本是马尔克斯的《百年孤独》，作为魔幻主义的代表作，《百年孤独》以布恩迪亚家族七代人为主线，叙述了拉美百年历史轨迹。这本书独辟蹊径，喜欢的人喜欢的要命，讨厌的人讨厌的要死，原因除了名字拗口且重复以外，就是情节离奇夸张，让人莫名其妙，感觉晦涩难懂，比如有连续下了四年的大雨，导致鱼都从房间里游来游去；有布恩迪亚家族后代过于漂亮，因为看她而死的；有人在家中坐，财从天上来，牛群繁殖的极其迅速壮大，财富也如滚雪球般的壮大起来；也有布恩迪亚二代奥雷里亚诺上校屡败屡战，打了三十二场败仗却毫发无损，威名远播；最后，“家族中的第一个人将被绑在树上，家族中的最后一个人将被蚂蚁吃掉”。另一本则是但丁的《神曲》，作品的主人公是一位诗人，他走进一座幽暗的森林，彷徨一夜后来到了一座曙光笼罩的山脚，遇上了豹、狮、狼（分别象征着肉欲、骄傲、贪婪）三只野兽。危难之际，古罗马诗人维吉尔出现了，他受俾德丽采之托前来搭救但丁，并带他游历了地狱和炼狱，最后俾德丽采本人带主人公游历了天国。从内容上说，《神曲》描绘了人死后灵魂的不同境遇。生前作恶且不知悔改的人的灵魂被关押在地狱里，它们饱受酷刑折磨，永远不能被救赎。犯过错但有忏悔之心的灵魂进入炼狱，历经考验和磨炼，净化后升上天国。《神曲》的构思极其巧妙，能够体现作者广博的学识和丰富的想象力，而且人物众多，卷帙浩繁，用比喻和象征手法塑造人物和描写情景，技巧高超，批判性强。 之所以提到这两本著作，就是因为《聊斋志异》也有这些特点，首先就是故事内容离奇生动、想象丰富多彩、虽然很魔幻，但基本都能从生活中找到影子，讽刺性和纪实性非常厉害；其次，人物众多无论是历史真人、同时代人乃至神仙，都有据可考，而且成语典故数不胜数，如管鲍之交、盎盂相敲等，文化内涵异常丰富，提现了作者丰富的学识和精妙的写作技巧。所说本书有局限性，就是蒲老先生虽然批判官场上的不良风气、民众饱受压迫、有才之人被庸人埋没，但基本上逃离不出学而优则仕的思维框架，落魄才子的大团圆结局莫过于进士及第和家庭团圆美满。当然这也与环境有关，我们必须理解小农经济的特征，毕竟在封建时代，能吃饱饭就极其难得了，更何况能封妻荫子、光耀门楣了，如今虽然有所改观，不过是经济得道极大的发展，选择多了而已，本质上并无多大改变，只能说是：仓禀实而知礼节，衣食足而知荣辱。 暂且写到这里，感悟比较凌乱，经典终须长读。

曾经初中晚自习做卷子，阅读理解是一篇聊斋，几百字的短文描述夜晚遇鬼，氛围感拉满，之后连着几天走夜路都感觉毛骨悚然；之后去亲戚家翻到聊斋残页，又读到水鬼和误食水莽草而死的女鬼要找替代者的情节…… 因为这些缘故，我很长时间都把聊斋定性成“鬼故事”。 如今耐着性子读全本，却是颇感意外。 原来聊斋不全是讲情爱的呀！ 情义比金坚，互敬、互赏、互相成全、肯舍弃性命的，哪单单只有爱情。 原来这书里，有狐、蛇、蛙、鬼、精、妖、神、僧、道……以及更多的寻常人。 他们有各自的个性，而任何物种、任何维度的存在之间，又都可以产生爱恨，交心为知己。且这份情谊可超越时间，跨越山海，多次深入奈河阎罗殿，转世再相见。 这奇妙的，浪漫的想象力！ 说说喜欢的故事吧。 ◆ 画壁 和偶像剧化的改编不同，原文里男主角并非因爱情遁入画壁，反而是心有杂念才会被蛊惑。 ◆王六郎 是鬼也罢，成神也罢，两个男人因酒结缘，投桃报李，江边杯酒聊相送。 ◆ 偷桃 表演偷王母桃子的法术艺人，做戏做全套，吊的一手好胃口，氛围拉满。 ◆ 种梨 道士请卖梨人馈梨而不得，略施法术瞬间生树且结果，果子散尽方去。卖梨人正咋舌看热闹，转头一看，车上所贩之梨无所剩。原来是借花献佛。 ◆ 劳山道士 修仙不能吃苦无法守持，放弃后所求的也是不甚磊落逾墙术，自然下山之后不再灵验。 ◆ 长清僧 高僧圆寂后魂魄千里不散，还魂富人之家，却只一心只念着再回寺庙修持。性定如此，入纷华靡丽之乡，而能绝人以逃世。 ◆ 蛇人 蛇人以驯蛇获利，在蛇长大后放归山林。蛇会为蛇人寻觅可驯良蛇，两蛇彼此如手足，一只放归若干年后，又可携另一只同去。蛇与蛇、人与蛇，互相成就与成全。 蛇人曰：“世无百年不散之筵。从此隐身大谷，必且为神龙，笥中何可以久居也？”又曰：“原君引之来，可还引之去。” 放手后 ，你当有你的山林，静待某天成龙，这般心境真有点老父目送子女长大的意味。 ◆ 雹神 中国式变通。上头的命令必须做，但怎么做？做到什么程度？空间就很大了。雹神奉旨雨雹，上帝命令不可违，但可有回旋，多降山谷，不伤庄稼。 ◆ 娇娜 孔生爱美人，却不执着。曾为娇娜动过心，以为曾经沧海，但发现松娘不分伯仲，也就欣然接受了。 孔生与娇娜，曾互有意，然未主动迈出一步，后续也都各自安心婚嫁。直至狐狸一家面临大劫，孔生以身赴难，娇娜大呼“孔郎为我而死，我何生矣！”救得孔生回魂。生死考验，此情升格。 结局脱俗，在封建社会纳妾未为不可的背景下，结局却不是男女主进入婚姻，而是彼此建立了更超脱的情感，是情义金朋，是家人，也是蒲松龄最后总结的：【色授魂与，尤胜于颠倒衣裳】。 ◆ 妖术 惊悚刻骨。 卜卦者预言：君三日当死。 不过，给点钱也能用法术化解。 于公不睬，生死有命何能化解？入夜则被纸人、木偶轮番追杀。其实鬼物是卜人派的，欲致人于死，以神其术。 ◆ 四十千 前世你尚欠四十千，今生化为汝儿，用尽四十千而后死。 蒲公超脱大矣： 生佳儿，所以报我之缘； 生顽儿，所以取我之债。 生者勿喜，死者勿悲。 ◆ 婴宁 大概是刻画最鲜活的聊斋主角，是蒲公理想人格，直言欣赏之意。言其娇憨，笑处嫣然，狂而不损其媚，真世所罕。 试看一段对话  ： 生：我珍藏花不是爱花，是爱拈花之人。 女：我们是远亲，当然有爱。 生：我说的，是夫妻之间的爱。 女：那有何不同？ 生：“夜共枕席耳。” 女：“我不惯与生人睡。” 这段对话之后，小女子告诉母亲：“大哥欲我共寝”，在书生发窘之时大大方方：“寝处亦常事，何讳之？” 婴宁表面倜傥天真无纷扰，实则情义智慧无不有。然而世间天真难永葆，最后夫家遭难婴宁不复笑，只余小儿似有母范。可惜！ ◆ 祝翁 老夫妻相依为命，老翁死后回魂接走老太。翁曰：“抛汝一副老皮骨在儿辈手，寒热仰人，亦无复生趣，不如从我去。” ◆ 侠女 侠女，艳若桃李冷若冰霜，自主性突出。决心之坚、行动之强甚于男子，而且完全不耽于情，报恩是报恩，爱情是爱情，从来泾渭分明。先报答男子的恩情，生子为之延续香火，之后无所眷恋，果断落实复仇大计，手刃仇人头。 ◆ 莲香 狐和鬼有何不同？ 由莲香之口得知：“世有不害人之狐，断无不害人之鬼，以阴气盛也。” ◆ 阿宝 做痴人其实难得。足够痴，事竟成。 世之落拓而无成者，皆自谓不痴者也。 ◆ 九山王 老翁，书中珍稀的男性复仇者。 李生与狐狸租客一家无冤无仇，却只因对方是狐就要赶尽杀绝。多年后狐狸家族仅存的老翁幻化成南山翁，先假意卜出李生是日后真主，再坐镇军师，步步为营辅佐李生成为寇首九山王，而后李生被以谋反大罪灭族。 虽说狐狸计划可谓周密，然而说到底，当年李诛杀狐族时的残忍就显露了盗根，狐狸也只不过是顺着助长了本性而已。 ◆ 田七郎 拜服于田母透彻： “受人知者分人忧，受人恩者急人难。富人报人以财，贫人报人以义。无故而得重赂，不祥，恐将取死报于子矣。” ◆ 丑狐 当年穷困，娶有钱的丑狐未为不可；待到家渐富有，渐渐怠慢此妻，甚至不念旧恩，狠心驱逐。 负心郎的结局很是应得，既受其德，即鬼物不可负也。 ◆ 胭脂 冤案奇情侦破记。 女言“妾所以念君者，为百年，不为一夕。” ◆ 阿纤 长兄避雨借宿人家，顺道为弟弟结了亲家，本是好姻缘，奈何发现弟媳阿纤恐怕非人。阿纤苦于众口纷纭自行离开，多年后又被这家弟弟偶遇，夫妻俩重修旧好。阿纤大度不念旧恶，会换位思考理解大哥：他只不过是爱弟弟怕被伤害罢了，况且如果不是他，我俩之间也没缘。 ◆ 云萝公主&瑞云 两篇有呼应。 《云箩公主》篇里公主给了男主两个选择：是选棋酒之交三十年，还是床笫之欢六年？男主选了后者。 到了《瑞云》篇，男主贺生却说“人生所重者知己”，免了俗道。 ◆ 黄英 表面爱菊的人，真的懂菊么？ 马爱菊，黄英和陶生姐弟俩则是菊花所化。马所言爱菊，细究下来更多爱的是菊花身上某种标签，反倒是菊花姐弟发声揶揄，我可不愿为了显示清高而刻意贫穷。 马子才清迂，黄英和陶生倜傥，两人以高出维度的认知破了马子才的刻板执念。 ◆ 嘉平公子 “君欲得美女子，妾亦欲得美丈夫。各遂所愿足矣。人鬼何异？” 温姬颜控，起初爱慕嘉平公子风流， 愿奉终身，过后发现其才华匮乏如草包，大书： “有婿如此，不如为娼！以貌取人，毋乃为天下笑乎！” 一点总结。 有位书友说，从提高古文角度，挺乐意推荐学生看聊斋的。一是因为写得好，二是因为故事吸引人，能有兴趣自主读下去。 个人意见，学生要读可以读选集，或者先读卷一卷二（精华基本都在这了），要注意书里不可避免参杂点时代背景下的书生意淫，还是更适合等心智成熟了再说。 比如，反复宣扬因果论，逆来顺受，蒲公应当是个佛教徒。在《邵九娘》篇，女主明知是受虐火坑而坚决要蹈，因为觉得自己命薄，只想安心忍受。 比如，封建时代的扭曲的男女、主仆关系。在《封三娘》篇，十一娘为了和闺蜜二女共侍一夫，主动献策丈夫，强劝闺蜜酒，醉后污之；在《青梅》篇，狐狸也要因为没生儿子被笑，负气说句女儿是个赔钱货；在《胡氏》篇，嫁女给狐不可以，儿子娶狐却可行，大概是因为女只能嫁一人且嫁鸡随鸡，而男娶女，非唯一，狐女不过三妻四妾里其一罢了，狐女还可侍奉公婆丈夫，反而美事。 在许多故事里还可见，仆婢如物，妾是爱物，妻为副主。仆人是主人的所有物，可尽情使唤鞭挞，可随意卖掉、杀掉，官府不究。不仅如此，妾也远不如妻，妻可以与丈夫相对平等，可以罚妾，甚至于悍妻接连杀妾、挞夫（存疑）、虐公婆（存疑）。 当然，这些糟粕，不是作者个人的局限性，而是属于时代的局限性，客观讲也可以作为时代的观察以供反思。 PS：这个版本发现些错漏，略有瑕疵。有条件可以对比选择。

算是自己读完的第一本文言文小说，本来是去要看资治通鉴，结果文言文水平太差，没有翻译根本就读不懂！ 觉得聊斋都是些短篇，读这个纯粹是为了提高自己的文言文水平，事实上也达到目的了，如今再返回去看史记，资治通鉴，基本上不用翻译，完全可以看得懂，这算是读完聊斋最大的收获吧！ 读完有写书评的习惯，那就简单说一说吧： 有好的地方：劝人向善，善有善报！劝官勿贪，贪婪没有好结果！书中大多数女子虽为妖魔鬼怪，但比人还善良，就是那句流行语：我怕鬼 ，鬼却未伤我分毫 ！我不怕人 ，人却害我至深！ 也有那个时代的文化糟粕：女子不但不嫌丈夫出轨，还要主动给丈夫娶妾生孩子，还有就是刚见面，说两三句话就睡在一起，属实很难理解！ 总之对我来说，提高文言文水平的意义大于书本本身！就这样吧！