日本的神话

通过《古事记》解读日本神话的特征及其背景文化的小书。对《古事记》比较熟悉，或者有一定日语基础（最好是古文）和历史基础的人，读起来可能会比较友好。切入点都是避不开的好问题，只是受篇幅限制每节没有继续深入分析，有点遗憾。 古代日本直至七八世纪，“众神的故事活在人们的生活与感情当中”。作者提出了一个让我觉得很有意思的观点：《古事记》上中下三卷，按其性质可以分为上卷是众神的故事，中卷是英雄的故事，下卷是神和英雄的子孙的故事。而《古事记》的成书时期处于“牧歌式的、朴素的世界结束”之后，严苛的律令国家（政治社会）到来之前的转换期。而《古事记》正是这转换时期的产物。 《古事记》将人们口头传颂的故事，穿上“历史”的衣服，背负各种历史制约性，把“神的声音”传给了“人”。这种连绵的故事可以给文学家幻想，给历史学家少许的调料，可以给文化爱好者提供素材，最重要的是可以给政治一件美丽的袍子。 在日本做学术，有个不成文的规定。学广义文学、神学的入门要看《古事记》。学历史的就别吧《古事记》列入参考书单中了，换成同时代的《日本书纪》。 开卷有益。#读书打卡# 2020-194

作为入门书非常流畅好读，一天就能翻完。神话视角下的《古事记》，除了与世界其他文明神话共同的故事元素之外，作者强调了《古事记》中“声音”的中心地位。它是声音文化与文字文化相遇的产物，因此虽以文字书写，却保留着前文字的口传、歌谣、戏剧文学。在神话的思维中，自然、大地的生成与（神的）身体器官的生成被作为一个整体，作为其象征的声音因此具有不可思议的力量，在祭祀仪式、狂欢飨宴中被排演。吸收了农业祭祀的大尝祭与天孙降临神话、新君主的诞生在被反复重述中同样融为一体。在大尝祭中被象征的，在神话中以天孙降临为中心向时间的过去与未来延伸。且古史层累，作为历史的神话自然也层累。在神话中越古老的，在神话被表现的现场反倒最为紧迫。如隼人频繁反抗大和朝廷，臣服后成为大尝祭时天皇的警卫。在海幸山幸故事中，火照（海幸）“作为昼夜守护人而仕奉”，因此隼人转化成为火照的后代。

“新书”是诞生于日本的独特出版物。它的特点是：小而紧凑，大多为十万字；通俗易懂，节奏轻快；著者皆为名家，皆为一时之选。 “岩波新书”在日本被称为“修养新书”，以培养现代人的现代性文化修养为己任，致力于知识的普及与更新。 “岩波新书精选”系列从岩波书店出版的3200种“新书”中严格挑选出十三部作品，选书、翻译、做书，历时五年，精心翻译，精心编辑，并邀请了专家校译。编者试图从“岩波新书”的大花园里采撷几朵，以飨读者。

作为对日本神话的入门还可以，但内容太少了。

过于浅显，语焉不详，逻辑破碎，编篡零散，翻译拉胯

看完了！的确是很适合入门阅读，从前在尝试阅读《古事纪》与《日本书纪》两书时都是一看便睡，最近还是了解到1945年日本才不再承认神话为历史，以及在两本记纪编写以前的古代史书还被完全销毁过，大受震撼之余对日本神话也生起了浓烈的好奇。

2019年年终，非常庆幸能遇到本书，遇到这个系列。日本的神话主要保存在《古事记》中，而《古事记》是一本数千年前用汉文记日语的一部作品，不但需要足够的汉语基础  ，还需要一定的日语知识，最重要的是，需要非常大的耐心。非常不幸，《古事记》中的人名、《古事记》如流水账般的记述方式是很容易消磨人耐心的。而阪下圭八的这本书用现代的语言写成，提到的每个名字都剖析了一番含义，而且拣择了最有趣、最核心、有有价值的部分来讲述，一下子就破解了普通人读《古事记》的三大难题。作者还在以《古事记》为基本材料的基础上，结合同时代的《日本书纪》为佐证，又结合日本的一些风俗和仪式来讲解，以神话学的方式来看这些神话，便如夹岸桃花的武陵溪，渡人进入桃源深处。

对以前从来没有接触过日本神话的读者还挺友好的。作为入门书籍很有趣。

有很多日语相关的内容和《古事记》的内容。

混沌初分现苇牙， 八百万神绕天槎。 倭国原是神坚国， 万世一系乃自酣。 神话历史交织起， 始有日出致日没。