信仰与秩序：明清粤东与台湾民间神明崇拜研究（中大史学文丛）

现在的我对华南研究产生了怀疑：早年如刘志伟，陈春声，郑振满，科大卫一代人由于选题、资料、年代等故，能写出不错的个案研究，关注微观之中国家与社会的互动博弈。这样的研究很聪明，但也容易变得滑头狡黠：读到他们学生辈的著述，总感觉看到开头就知道又是一个什么样的故事，确实自圆其说了，但没那么有意思了。这或许就是所谓的学术流水线化吧。

作者并未将信仰仅仅视为民俗现象，而是将其置于地方社会建构与国家秩序整合的宏大进程中加以考察。通过对具体庙宇、仪式及信仰传说网络的细致梳理，本书揭示出神明祭祀如何成为地方权力格局的文化表征，以及王朝正统观念如何通过“标准化”等策略向基层社会渗透并与之互动。它超越了“国家-社会”的二元对立框架，生动展现了民间信仰作为一套共享的“文化语言”，如何既承载地方社会的自主性，又成为国家认同与秩序形成的重要媒介。这一研究不仅深化了区域社会史的理解，也为探索中国传统社会的内在整合机制提供了典范性的个案。

给某一英雄人物建庙，在地方上就很容易出现对某一优良品行的推崇，故而建庙烧香不全是迷信，亦有教化的功能。

还可以，前两篇比较有趣，但是研究范围很小

樟林的社庙系统和双忠信仰两篇很有意思。 “从宋代开始，韩愈在潮州地区已被塑造成为一个在边远蛮荒地区教化作育百姓的先驱和中原士大夫正统文化的象征。影响所及，山河易名。韩江、韩山、韩木、韩祠，以及其他一系列充满神话色彩的传说，都被当地士大夫当作教化已开，渐成“海滨邹鲁”的文化证据。 既然双忠崇拜与韩愈有那么深远的历史渊源，那么，在韩文公教化过的边远之地，祭祀来自中原得到王朝册封的神明，也就是自然而然的行为。”

家就住在樟林附近，很多熟悉的地名。读书的时候就听说过陈教授的名字，书写的厚实生动，扎根在小的领域，管中窥豹，十分有趣。希望能看到更多他的书和文章。