16和17世纪英格兰大众信仰研究

140-50。在16和17世纪的英格兰，妖术、占星术、巫术疗法遍布全境。这些迷信只所以如此受大众欢迎，是因为人们相信这些巫术可以治病，护身符可以抵御恶灵的侵袭。而且，宗教改革试图将巫术从中教会仪式中剥离出来，科学家也不断发现解释万物的全新理论。本书作者深入英格兰各地档案，向我们展示科学和理性如何同古老的信仰体系争夺关于世界的解释权以及基督教如何跟随大众心智的启蒙完成了自身的现代化。

4.5★｜爽读。纯纯的学术著作，体大而思精。

16、17世纪是英格兰历史上一段波澜壮阔的阶段，鼠疫在这两个世纪持续爆发，同时又经历了伊丽莎白一世、内战、克伦威尔、光荣革命。作者却并没有聚焦于这些历史大事，他把这些往常引人瞩目的人与事作为其考察研究的背景，将目光转向英格兰普罗大众的精神世界。在他的思考中，妖术、巫医、咒语、预言都不是被批判被贬低的废旧破烂，这些信仰习俗变得可以被理解，古人也显得不是那么愚蠢。事实上，让他们求助于这些信仰的心理——趋利避害，或是求得对这个非理性世界以理性化的解释——在现在不是仍然存在吗？而本书对人类学方法的运用，让我们更好地进入到古人所处的生活环境，让我们看到他们在生活中的所思所虑所悲所喜，这正是优秀历史著作的品德和功绩：放下傲慢，穿越时空，让我们理解过去，同时也了解自己。

读起来比较有趣的一本书，但整体略显啰嗦了

文献梳理基础上的内在机理解读略不足

以下截取自读书报告最后一部分……（参考文献不太方便标注） 现代人类学的奠基之作《金枝·巫术与宗教之研究》（“The Golden Bough: a Study in Magic and Religion”）中如是指出：“人类较高级的思想运动，就我们所能见到的而言，大体上是由巫术的发展到宗教的，更进而到科学的这几个阶段。” 而这，大抵也是本书作者所持的观点。 宗教改革的爆发明晰了宗教与巫术体系之间的界限，却并没有使宗教从此在受众上取得对于巫术体系的绝对的领先地位。相反，在本书中，我们可以看到，16-17世纪的英格兰民间世界依旧风靡着各种各样的巫术信仰。然而，到17世纪后期，巫术终于衰落。而这次，打败它的对手不是剔除了大量巫术体系元素的新教，而是与巫术体系、宗教信仰完全属于体系的科学技术。 诚然，放眼17世纪后期的英国，光荣革命刚刚完成，工业革命尚未爆发，就绝对定义而言，此时的英国，无论如何都不能算得上是一个已经掌握科学技术的国家。然而，就诸多方面而言，当时的英国社会中确实已包含了诸多科学技术或科学技术萌芽的元素。而这些元素的出现，也预示着技术时代的到来，以及巫术必将随着现代社会的到来而走向衰落的命运。 技术时代的到来首先表现在一系列知识方面的变化，它们构成了17世纪的科学与哲学革命，这些变化对于优秀的知识分子有着决定性的影响，并且及时渗透开来，进而影响了大众阶层的思想与行为。 随着新柏拉图主义与赫尔墨斯主义的思想方式被引入科学探索，曾经几乎完全依赖于认为结构的天体概念迅速崩塌。由此，以占星术为代表的一类巫术体系在17世纪后期便走向了衰落。 其次，技术时代的到来还表现在新技术的涌现上，而在也是促使人们放弃巫术信仰的直接原因。在16-17世纪的英格兰，大部分人正是因为缺乏适当的技术才求助于符咒或术士，例如在可控的农业生产条件下，迄今未见用于收割庄稼或挤牛奶等工作的巫术符咒。 此外，如上文所述，圣徒崇拜与巫术信仰最常被用来解决的一大日常问题，便是医学治疗问题，而究其原因，很大程度上亦是根源于当时技术的落后。随着技术的进步，人们的生产水平提高，生存所需的粮食的产量从此有了实质性的提高。此外，技术水平的进步与新兴研究成果在各个领域的涌现，还带来了以鼠疫为代表的一系列曾经无异于“死刑宣判”的疾病发病概率的大大降低，以及随着保险事业、消防活动的发展而成就的人们对于所处环境的控制能力的大大加强。 最后，也是最重要的一点——与其说是新技术本身令巫术体系最终在17世纪后期的英格兰社会走向衰落，不如说是“新的热望”，即对于使用新技术来解决现实问题的追求。如作者所言：“17世纪后期，巫术被更为普遍地摈弃，但是并未伴有填补其空白的新方法。人们常常说，妖巫信仰是医疗技术欠缺的结果。但是在英格兰，妖巫信仰的衰落是在医疗方法大大发展之前。” 纵使17世纪的英格兰是一个技术大发展的时代，就其当时在技术领域所取得的成就来看，许多的现实问题依旧无法得到直接的解决。然而，面对难以攻克的医学难题，人们已经开始有意识地发现，这些难题并非不是不可以通过他们的努力而得到解决的。由此，此前强调超自然力的圣徒崇拜与巫术体系在到这一时期也便再没有了于科学相抗衡的能力。 不过，需要说明的是，迟至19世纪，英格兰农民仍未抛弃对于占卜、术士、妖术、预兆或幽灵的信仰，甚至连中产阶级人士对于招魂术、占星术等建立在神秘力量的基础上的巫术体系都依然感兴趣。而在法国，巫术体系的烙印似乎还要更深一些。随着法国大革命的到来，巴黎人民对于以圣热纳维耶夫的传统圣徒的崇拜式微，然而圣徒崇拜依然盛行民间，只不过这以后民间崇拜的对象由宗教体系下的圣徒变成了民族国家体系下的爱国者圣徒（patriot saints）和为自由而殉道之人（martyrs for liberty）罢了。然而既往的祈祷仪式与超自然力的作用依然在这些圣徒上得到体现，巫术体系式的信仰形式与情感传达上的政治属性同时存在，由此也可窥见巫术体系在近代法国社会的延续。 从某种程度上说，时至今日，巫术体系依然残存在日常生活之中，只不过它不再构成人们以期借助其力量解决先生问题的手段，而更多地代表了人们对于未来的美好愿景。它可以是每隔几年兴起的世界末日的预言，也可以是流星划过夜空时人们许下的愿望。诚如作者在本书的末尾所言：“如果我们给巫术下的定义是：巫术是人们在缺乏有效的焦虑环节技术的情况下所使用的无效缓解技术，那么我们必须承认，没有一个社会少得了它。” 而我想，这也是本书之于我们最大的启发吧。

前篇读的人昏昏欲睡，最后一章的观点令人思考，巫术和科学就是在两个方向探索，只是是否撞大运合上了客观规律。西式的文化宗教形式恰好在某个阶段能够自发摒弃自然巫术，引领了几百年的社会发展方向。或许再过一个或几个阶段，东式的又能撞上下一个大发展阶段？

又是一部读到中间后悔没有记笔记不过因为已经花了很久所以还是硬着头皮读完的大部头。但是真的太好看了！

如果我们给巫术下的定义是：巫术是人们在缺乏有效的焦虑缓解技术的情况下所使用的无效缓解技术，那么我们必须承认，没有一个社会可以少得了它。 大部分时候很清晰 然而仍有些节点是我所顾虑的。总体来说有趣易读，适合入门看

这中文翻译得像英语，不如看原版