“祖荫”博弈与意义建构：大理白族“不招不嫁”婚姻的人类学研究

最喜欢在图书馆随意寻找书籍时，由于名字拿起书本，翻开书页便爱上内容。很喜欢作者对农村婚姻关系变迁的研究，她立足于一个少数民族的婚姻情况，透视了当地的婚俗，却展示了整个时代，对男女平等思想的进步的发展，同时也氤氲了对传统血缘关系、地缘关系由于人口迁移而淡化的隐忧，无论如何，这是中国人走出农村，走向发展，实现脱贫的一种方式，同时也是时代的进步。无疑，时代的发展必然建立在一些规则的破坏之上，然而，如何平衡进步与优秀传统的传承，应该是每个人思考的问题吧！

这本书应该是一篇博士论文的变体。刚开始看到不招不嫁这个词汇，还颇有几分新奇，结果读了第一章节后，白族的风俗习惯以及婚嫁娶文化，和汉族没有多少差异性，所以也没有什么独特性。 再说到所谓的不招不嫁，在中国绝大多数城市农村也正在发生中，只不过可能没有一个明确的名词或者说没有一个明确的仪式来凸显。对于大部分汉族家庭来说，所谓不招不嫁，并不是一个独特于传统婚姻方式的婚姻方式，它只是传统婚姻方式的有所演变，比如也会照顾女方家庭。 我是为了去大理旅游，想多了解点当地白族风土人情搜到的这本书。从少数民族独特性这个角度，参考意义不大。

社会的变化映射到家庭以及个体，这种变化只能在不断探索中去寻找最优解

作为一名民族学专业的跨考研究生，最初因为对于许烺光《祖荫下》后续的研究感兴趣而读了这本书，作为一个云南女孩，我也在此书中，不断审视自我！ . 以人类学民族学的视角来看，本书包含了对于云南省白族村落关于家庭、婚姻、宗族方面的研究，而作者的研究观点是基于从“祖荫”父系制度在现代化的转型中的“让步”做出的博弈，“不招不嫁”即是现代女性在婚姻中地位的提升，同时也是为父权制度的另一种传承形式，从此也突出了我国传统观念的根深蒂固，绝非一朝一夕就能改变！ . 希望在未来的研究和生活当中，我也能够像作者一样，学会在本民族的文化语境中反观自身，研究家国社会的微观结构。

蛮扎实的一本人类学田野，恰好自己本科毕业论文同样关注的是“并家婚”/两头婚的家庭结构与功能，感觉读的过程同样在反思自己的研究，尽管书中并没有呈现出很明确的理论框架，但作为一本出版较早的田野作品已经足够有借鉴意义。

在为人类学本科的一门专业课:婚姻、家庭和亲属制度查找课后补充读物时我找到了这本书。 我选择读这本书首先是因为它作为田野民族志，不像我想象中的学术研究那样充斥着复杂的理论。民族志尤其是田野材料的阅读在我看来是一种享受，有时候就像看小说一样，看着作者是如何把我们习以为常或者闻所未闻的“东西”串在一起，然后娓娓道来。看完一整部作品，虽然不可能全部点都理解，甚至存在“稀里糊涂”就读完的情况，但是书中总有那么一两个点可以引起自己的兴趣、共鸣或者给我一种“被启发”的感觉。其次是因为田野点大理也是我的家乡，虽然我不是白族，但是我们的一些风俗比如嫁娶中的父系继嗣也是类似的，当然我们的文化也有一些不同。就是在这样一中背景下，我在书中会有作为局外人对白族不同于我的风俗文化的好奇，也有作为局内人“不识庐山真面目”的感叹。同时也很佩服作者许沃沦前辈可以既能“进去”也能“出来”的田野能力和写作水平。选择这本书最后的原因是因为它是中文版的……我们专业课上的文献都是英文原文，相比之下中文原版读起来更容易理解也更快。 读完一遍之后再看本书的题目，感觉自己对书中的内容有了一些理解，之后要再次阅读。

很有意思的角度。从个人而言看起来婚姻像两个人的事，但其实大部分跟家庭还是脱不开关系，以及土地。 如果以后有需要可以再重读。目前知道是怎么回事有点意思就行。

是被书名吸引来的，在读书的时候一直在想“不招不嫁”是什么意思，有什么特点，读完这本书发现了，其实我觉得这本书对于现在的汉族的家庭来说很有研究价值，现在很多人都说之后孩子要跟着我的姓，但是又要无彩礼，凭什么呢，如果要是像书中的这种方式，我觉得应该矛盾会少一些吧，而且我觉得这本书还对我有一个启发点的是家庭的象征意义，之前听老师说已经有学者想要提出一个人的家庭这个概念了，我本来还挺认同，我说如果家庭的实用功能都能够一个人满足了，当然可以提出这个概念，但是读完这本书我发现是不可以的，因为家庭还有一些象征意义。另外书里面最后的担忧我觉得也很好，如果作者有时间，还挺想看作者追踪研究“不招不嫁”家庭的孩子的情况的，究竟是延续了家族祖先崇拜还是只是大人的一种幻想。

从祖荫下过来的，先是对不招不嫁感兴趣就索性读了，挺不错的，可以联想到自己的文化中的相似现象，可以做一些比较研究吧。