觉世之道：王阳明良知说的形成

本书主旨在重访影响东亚世界深远的明代思想家王阳明“良知说”的形成过程。由于“良知说”形成于正德时期（1506-1521），故针对阳明在此期间种种作为进行考证，厘清其思想与现实环境之间的关联，重建其提出此说的转折过程。“附录”所载，则是要提醒与说明，阳明的历史形象是经过其门人透过文献的增削与书写的策略所描绘出来的。先看的赵平略的研究，在看这本书，感觉还是差点深厚的沉淀。而偏思想史的论述。阳明在小人得志与君子道消的时代背景下，在龙场悟道，祛除私欲，恢复道德秩序，从每个人的心做起，使每个人都成为君子，以个人的良知唤醒大众的良知。

良知不是我们现在口语中经常说的那种含义。 不是说「这个人有没有良知」里面的「良知」。这因为这样，才会造成许多的误解。 在当时也是如此，所以阳明才会说： 吾「良知」二字，自龙场以后，便已不出此意。只是点此二字不出。于学者言，费却多少辞说。今幸见出此意……学问头脑，至此已是说得十分下落。但恐学者不肯直下承当耳。 当时已经有许多人搞不懂老王到底在说什么。 为了避免误解，我们抛开这个词，先用一个X来代替良知。 所以，现在就变成了求这个X的过程。 要求解X，先从一句话开始。这句话来自《巨人的工具》。我在这本书的其中一章读到特别不起眼的一段话： Getting Everything You Can Out of All You’ve Got。 我把这句话翻成： 从你所拥有的一切中，得到你所能得到的。 从前自己所追求的一切，你心中本来就全都有。 不需要证明，也不需要寻求其他人的认可、赞同或批准。 这种状态就是良知，就是X。为了方便理解，我用另外一个词来解释这个X，就是「尽.在」。 「尽」即ENOUGH，是丰厚。就是在当下这一时刻，我已经拥有的一切已经足够丰厚，不需要再强迫性地收集。 「在」是HERE，此时此地。相信完美的自己，已经在这儿了。现在我所做的事并不是在为其他事情做准备。这件事情本身就很美。 或者，像孟子所说的「万物皆备于我」。备就是储备，就是 You’ve Got。 在禅宗的说法，就是你不必拜佛，不用成佛。因为你就是佛。所以你看满大街都是圣人。他们是，但是他们自己现在还不知道。 如王阳明《复王天宇书》中写： 是非之心，不虑而知，不学而能，所谓良知也。良知之在人心，无间于圣愚，天下古今之所同也。 明白了这一点有什么用？ 最大的一点作用就是，你以后再也不必再去别人那里寻找一个资格。你不需要别人给你一个资格，也没有人有资格给你资格。 比如，你喜欢一个女孩子，就不用傻乎乎地去问她：“您好，请问我能追您吗？” 你让女孩子怎么回答——“好的，这是您的证件”？其他场景中也是如此。 无论工作、读书还是投资，你只需要去按照自己已经拥有的状态去做就好。 比如坚定、轻松地去带领；有原则，无条件地去对人好，耐心去升级你们的关系。 因为那些美好的资质、状态，你都早已经拥有。 所以，在我看来，老子说的「道」、理学所说的「一团元气」、禅家讲的「即心即佛」、「菩提」、王阳明的「良知」、弗洛伊德的「超我」；雅思贝尔斯的「自我存在(being - oneself)」、埃克哈特.托利在《当下的力量》的「本体」。…… 不管用什么样的标签， 本质上这都是一个东西。你也可以给它取一个自己喜欢的名字。 毕竟这只是能指与所指的区别。可无论叫什么，这种拥有的状态不会改变。 这种拥有的状态，特别像云存储。良知良能像是存储在云端，存储在了一个诺大的数据库里，取之不尽用之不竭。 阳明在给陆澄（字原静，号清伯）的信中说： 凡人之为不善者，虽至于逆理乱常之极，其本心之良知，亦未有不自知者。但不能致其本然之良知，是以物有不格，意有不诚，而卒入于小人之归。故凡致知者，致其本然之良知而已…… 我们需要做的不是去寻找， 而是去下载，去取得，去扩充。然后，就像你平常下载电影一样—— 从你所拥有的一切中，得到你所能得到的。