形而上学的历史演变

在中西哲学中都存在着形而上学的问题，只不过由于种种原因中西哲学走了不同的道路，中国哲学没有形成类似西方哲学形而上学那样的学科而已。 西方哲学从巴门尼德开始，经过苏格拉底-柏拉图到亚里士多德，逐渐形成了通过理性认识把握宇宙万物之统一、普遍、一般的存在基础或根据的基本思路，我们可以一般地称之为“科学思维方式”，乃有蔚为大观的形而上学，而19世纪末20世纪初西方哲学对于形而上学传统的深刻反思则揭示了形而上学的局限性，从而在形而上学问题的研究方面开拓了不同以往的思路。

在哲学史基础很差的情况下读这本书，以至于读得反而很快，囫囵吞枣不求甚解。全书读毕，长叹一声，脑海里没有多少清晰的思想，只有一个模糊的感受——惨烈。所谓形而上学史，在我眼里就是弑神史。通向神的巴别塔失去意义，看似是因为巴别塔未能竣工，实际上是因为神死了，被站在塔端的人杀死了。神像人类的父亲——我们终将离开深爱我们的父亲，甚至我们的成长某种意义上就是对祂缓慢的杀害，这是必然的事实，却很难让人接受。伟大的父挡在我们和虚无的中间，祂的庇护却被我们视为蒙蔽——于是好了，我们杀死了祂，然而并没有考虑我们是否有直面虚无的勇气。我们如今如同孤儿被抛在这大地上，有人在遗忘，有人在追忆，而有人——比如我——坚信祂将复活。我也坚信我读哲学史，绝不是在参观坟地。

去年读过前两章，之后搁置了。最近一段时间作为主要哲学学习内容来读。收获很多，但是内容对我来说还是有些艰深，这样看过一遍，只能说是刚开始。其中看得最困难的部分是康德、黑格尔两章，每一页都进展困难，大概是因为这部分基础太差，而且我对这部分还没有提起太多兴趣。 其他部分总体上读的还是很流畅，也蛮有酣畅的感觉。尤其是总论和亚里士多德部分。也把之前零碎的理解串联起来很多。 读这本一个明显的感受是，我之前偏重现代西方哲学而缺少对黑格尔以前哲学史的理解。这样对后边的理解很明显是不利的。我看的最多的算是胡塞尔、海德格尔、尼采，但是看亚里士多德的对存在的阐述才多少明白点存在的意思。之前看了好多海德格尔说的两千年的形而上学史是存在的遗忘史，还有存在论差异什么的，这会看来还只是似懂非懂的状况，因为还是缺少对之前思想发展的深入理解，对康德的时候也有种似曾相识的感觉，在海德格尔那里。包括胡塞尔也是，因为对笛卡尔以及之后近代认识论，以及到德国古典哲学认识不深入，依然给理解胡塞尔造成很大障碍。 这本书还会常翻，这次还是要踏实看柏拉图，康德[翻白眼]

低于预期，比较失望。不同章节叙述风格差异较大，而且问题不少，要么过于简略，要么不够清晰。例如柏拉图部分写得太简单，近乎口语风格；亚里士多德部分还行，但不如《西方思想的起源》中写得清楚；中世纪、近代和当代英美部分都是综论性质的写法，涉及的点太多，重点不突出，特别是近代和当代英美部分有点潦草，好几个章节刚以为要展开没想到就结束了；康德、黑格尔部分算正常发挥，但也就是标准哲学史教材的讲法，没啥新意；海德格尔部分写得不够清楚，虽然以有限性概念为抓手，但是对有限性的阐述有点散漫缺乏核心焦点；后现代部分的写法倒挺有意思，以利奥塔、德里达和罗蒂为代表阐述了对形而上学的三种批判策略。其实这个主题真的很好，应该由一个人来写，把西方形而上学从古到今的发展逻辑给捋下来，这个线索应该还是挺清楚的。可惜本书是多人合写的，可以说具有多人合著作品的所有毛病。

西方形而上学简史，即形而上学从高处不断跌落的历史。关于形而上学，今人接受的是反形而上学观念，故对其不置可否。事实上，形而上学是西方古典思想的精粹所在，也是西方而非其他文明能够率先走向现代化的主要原因之一。 人们习惯于将西方文明追溯到两希文明，并将二者之特征分别总结为理性和信仰，某些语境下这种划分自有其道理，但在细推起来也有问题。无论是古希腊哲人对哲学和理性的推崇，还是犹太教基督教对天启和信仰的推崇，都属于形而上学的领域，尽管二者的论证方法有别。何况，诸多西方思想家和哲人在形而上学领域努力调和二者。 概言之，西方形而上学经过了本体论到认识论、再到语言论的过程，如果基于后现代的颠覆视角，则西方形而上学没有讨论的必要，但如果考虑到整个西方思想史的演进，则有认真梳理西方形而上学之必要。

本书提到的杠精分别有下面的大神.他们的学术研究基本就是相互打脸的过程！ 1、​​巴门尼德​​：存在论奠基人，提出“存在”是唯一真实的本质。 2、​​苏格拉底​​：通过“理念”探讨普遍真理，强调知识即美德。 3、​​柏拉图​​：创立理念论，认为理念是超越感官世界的永恒真理。 4、​​亚里士多德​​：研究“实体”与“形式”，提出“四因说”。 5、​​奥古斯丁​​：将柏拉图主义与基督教结合，提出“上帝之城”。 6、​​托马斯·阿奎那​​：用经院哲学调和亚里士多德与基督教，提出“五路证明”。 7、​​康德​​：批判传统形而上学，提出“现象与本体”二分法。 8、​​黑格尔​​：发展辩证法，认为“实体即主体”。 9、​​海德格尔​​：转向存在论，提出“此在”与“存在之思”。 10、​​弗雷格、奎因​​：分析哲学复兴者，研究语言与意义。 11、​​德里达​​：后现代主义代表，批判“宏大叙事”，主张解构主义。

解构形而上学就如同形而上学将世界分为现象世界与理念世界呈现给我们一样，形而上学依然存在，就如解密后的魔术一样。书最后评价罗蒂的话很经典，提出形而上学表象论的罗蒂给我们的启发很大，但罗蒂自己提出的后哲学文化图景的哲学性则很一般了。

看完了演变和柏拉图吧！没有回忆说和通种论差评！！！（哲学门门门外汉震声！！！（不是。其实还好，就是有些对于“形式”、“理念”、“形相”的表述让本笨比略有混乱而已。（而且真的没有通种论！好奇怪！我不允许柏拉图不完整！！！

形而上学的历史就像一部武侠小说。一出场的高手，就让人觉得武功已经登峰造极了，可是他们的招式还是不断地被江湖新人破招。江湖一代又一代掌门人，强中更有强中手，一山更比一山高。 本书是一部论文集，每篇文章都是精品，带领我们深入到形而上学的每个主题，就像打开每一个高人的武功秘籍，得已以一窥门径。 结合西方哲学史来参看本书，可以在横向和纵向上了解整个形而上学思想史。

读完了，不敢评。大部分没读懂。算是有了一个初步的历史的认识。